J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

S. Bernardo, S. Gregorio Magno, lo Pseudo-Dionigi e Riccardo di
S. Vittore sono le fonti primarie di S. Tommaso per il suo trattato
sulla contemplazione '. All'inizio egli indaga sulla psicologia
dell'atto contemplativo e sottolinea che essa è essenzialmente
un'operazione intellettuale, originata da un movimento della
volontà terminante nella gioia, che intensifica l'amore 77 . La
contemplazione per S. Tommaso è « un
73 Questa dottrina tornista 6 reperibile Della Summa theol., Ia Ilae, qq. 61-68; 109-113; IIa
IIae, qq. 23-27; 179-183. Cf. anche R. GARRIGOU LAGRANGE, The Three Ages of the
Interior Life, tr. T. DOYLE, 2 voll., B. Herder, St. Louis, MO, 1948-1949; tr. it.: Le tre età
della vita spirituale, LICE, Torino 1949, 2 voll.; J.G. ARINTERO, The Mystical Evolution, tr.
J. AUMANN, B. HERDER, St. Louis, MO, 2 voll., 1950-1951; J. AUMANN, Spiritual Theology,
Sheed & Ward, London 1980.
74 Cf. Summa theol., IIa IIae, qq. 179-182.
75 Cf. J. AUMANN, Action and Contemplation, Della traduzione inglese della Summa
theologica, Mc Graw-Hill, New York 1966, pp. 85-89; 114-123.
76 Cf. Summa theol., TIa Tlae, q. 180.
77 Cf. ibid., loc. cit.
semplice sguardo fisso sulla verità », sebbene altre attività
possano disporre alla contemplazione, per esempio, la lettura,
l'ascolto, la meditazione, la riflessione e così via '.
La verità contemplata è la verità divina, guardata direttamente in
se stessa o indirettamente nei suoi effetti. Con S. Agostino, S.
Tommaso ritiene che la visione diretta dell'essenza divina è
possibile solo se l'anima abbandona il corpo con la morte o con il
rapimento, che è una totale sospensione delle operazioni dei sensi
esterni e interni ". Riguardo ai tipi di contemplazione, S.
Tommaso sembra ammettere l'esistenza di una contemplazione
naturale o acquisita, per cui dice che i sei tipi di contemplazione
elencati da Riccardo di S. Víttore possono essere compresi nel
modo seguente:
« Il primo passo è la considerazione delle cose sensibili; il secondo
è il passaggio dalle cose sensibili a quelle intellegibilí; il terzo è la
valutazione delle cose sensibili attraverso la ragione; il quarto è la
considerazione nella loro propria ragione di cose intellegibili
raggiunte attraverso il sensibile; il quinto è la contemplazione
della realtà intellegibile che non può essere raggiunta attraverso
le cose del senso, ma può essere compresa dalla ragione; il sesto è
la considera
zione delle cose intellegibili che l'intelletto non può né scoprire ne
esaurire; questa è la sublime contemplazione della verità divina
dove la contemplazione è finalmente perfetta ".
Per sintetizzare l'insegnamento di S. Tommaso, possiamo dire che
la vita cristiana è la vita della grazia, con la carità come suo