J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

servì per opporsi all'insegnamento dei razionalisti del suo tempo.
Fu accusato di essere seguace di Kant e pseudo-mistico, ma ha
ragione forse Dru quando dice che Sailer era semplicemente un
uomo fuori del suo tempo, precursore della scuola di Tubinga `.
Sailer deve essere ricordato specialmente per aver arrestato la la
marea del razionalismo e per aver condotto i protestanti e i
cattolici ad uno stato di pacifica coesistenza.
Giovanni Giuseppe Gorres (1776-1848) e considerato come la «
più grande figura negli annali del cattolicesimo tedesco » 120 . Se
ciò è vero nel più ampio contesto del movimento religioso nel XIX
secolo in Germania, non è altrettanto vero riguardo al suo posto
nella spiritualità e nella mistica. Laico, si convertì al cattolicesimo
dopo aver abbracciato per un certo tempo gli insegnamenti dei
razionalisti. Guadagnò fama con le sue letture sul misticismo
all'università di Monaco. Più tardi, queste letture formarono la
base dei suoi quattro volumi intitolati la Mistica cristiana (1836-
1842). Sebbene i suoi scritti suscitassero un nuovo interesse nelle
questioni mistiche, la dottrina di Gorres e limitata ed oggi ha
scarso valore. Il suo scopo fu quello di provare l'esistenza e la
credibilità del soprannaturale, dimostrando l'esistenza del
fenomeno mistico. Il misticismo per Gorres è di tre tipi: divino,
naturale e diabolico. Solo il misticismo divino può portare
un’anima all'unione e all'esperienza con Dio, il misticismo
naturale può rendere un individuo consapevole delle potenze
segrete e nascoste della natura materiale, mentre il misticismo
diabolico si rifà ad un genere di contatto e di influenza dei
119 A. DRu, op. cit., p. 62.
120 A. DRu, op. cit., p. 65.
diavoli. Górres non fu abbastanza critico nella selezione del
materiale; le sue teorie fisiche e fisiologiche si sono mostrate a
lungo andare inadeguate e il suo concetto di misticismo fu
teologicamente poco accurato. Nondimeno, la sua influenza
continuò a lungo dopo la sua morte `.
Mentre Górres stava scrivendo il suo libro sul misticismo, sorse
una controversia in Germania riguardo alle visioni e ai fenomeni
mistici di Anna Caterina Emmerich, una suora agostiníana morta
nel 1824. Il fenomeno cominciò a sorgere dopo la soppressione del
convento sotto il governo di Girolamo Bonaparte nel 1811,
quando Anna Caterina andò ad abitare con una vedova a Dffimen.
Le stimmate apparvero nel 1812 e consistevano dapprima di due
croci macchiate di sangue sul suo petto; l'anno seguente essa
portava i segni delle ferite sulle sue mani e sui piedi e il segno di