J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

con quella sovrana libertà che gli era propria... In generale, il suo
pensiero passa attraverso tre stadi successivi. Al punto di partenza si
trova l'intuizione cristiana biblica, colta in un testo o in un tema che
egli trae dalla Tradizione; spesso Filone e Origene sono le sue guide.
Poi, viene l'espressione densa e molto personale di questa intuizione
nel suo linguaggio filosofico, in cui bisogna badare a non interpretare
i termini troppo facilmente, come potrebbe accadere se si trovassero
in Platone, nell'ultimo stoicismo, oppure in Plotino. E, infine, questo
pensiero si allarga ritornando alla Bibbia, in cui trova espressione e
giustificazione la sua relazione con tutta la corrente tradizionale, non
con un singolo testo isolato.
Un ultimo aspetto caratteristico del suo tempo è stato messo in luce
felicemente dal P. Daníélou: non dobbiamo mai dimenticare che il
sottofondo delle sue meditazioni più personali rimane quello liturgico.
P- all'interno delle prospettive battesimali ed eucaristiche che si
sviluppano i suoi 29 pensieri e che deve essere compresa la sua
spiritualità » .
Gregorio di Nissa non accettò il dualismo tra materia e spirito cosi
come è descritto da Platone, ma preferì il dualismo paolino e teologico
tra la volontà del peccatore e quella di Dio. L’integrazione dei due
estremi può essere effettuata solo attraverso i Sacramenti del
Battesimo e dell’'Eucaristia, per mezzo dei quali il mistero redentivo
del Cristo risorto è applicato all'uomo. La perfezione del cristiano
percio consiste nella partecipazione al mistero di Cristo. Ciò
28 Ibid., loc. cit. 29 L. BOUYER, Op. cit., pp. 352-353.
che occorre per raggiungere questa partecipazione, oltre i sacramenti
del Battesimo e dell'Eucaristia, è spiegato da Gregorio nel suo De
instituto cbristiano 30 .
In questa sua opera, scritta espressamente per i monaci, Gregorio si
propone d'insegnare che la perfezione cristiana è lo scopo della vita e
che è possibile conseguirla attraverso la conoscenza della verità che
Dio offre a quanti la desiderano. Ciò che S. Gregorio intende per
conoscenza o gnosi è la conoscenza della distinzione tra bene e male
(Eb. 5,14), o la differenza tra bene vero e bene apparente. Infine, essa
è la conoscenza di Dio stesso come rivelata nella parola di Dio ed
espressa nella tradizione della Chiesa. Ma la vera contemplazione
della Scrittura è data solo a coloro che agiscono sotto l'impulso e la
guida dello Spirito Santo. E come il monaco si prepara a ricevere lo
Spirito Santo? S. Gregorio risponde:
« Colui, dunque, che desidera condurre a Dio il suo corpo e la sua
anima secondo la legge della religione e consacrargli una pura