J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

Aragona, in Spagna, nel 1627 o 1628; fu educato dai Gesuiti e
ordinato sacerdote a Valenza nel 1652. Nel 1663 fu mandato a
Roma per lavorare per la beatificazione di Francesco Simone, un
prete diocesano di Valenza. Per ragioni sconosciute fu sollevato
dal suo incarico, ma rimase a Roma, dove diventò uno dei più
autorevoli direttori spirituali della città. All'apice della sua fama si
pose sotto il patronato della regina Cristina di Svezia, che aveva
rinunciato al trono per diventare cattolica.
La prima opera pubblicata da Molinos fu un breve trattato in cui
rispose dettagliatamente ai giansenisti, che avevano posto severe
condizioni per la ricezione della santa Comunione. Nello stesso
anno (1675)'Molinos pubblicò la sua Guia espiritual (Guida
spirituale), e in sei anni ne uscirono 20 edizioni. Il tema del libro è
l'abbandono dell'anima a Dio attraverso la pratica della preghiera
di semplice sguardo, rifiutando tutte le altre devozioni e pratiche,
e coltivando un'assoluta indifferenza verso ogni cosa sia che
venga da Dio, dall'uomo o dal diavolo. Non è possibile affermare
se Molinos deliberatamente incominciò un nuovo movimento
spirituale o se egli semplicemente trasse vantaggio da un
fermento quietistico e mistico che era vicino alla emergente
spiritualità italiana. Ciò che è certo è che Molinos divenne il «
profeta prediletto » del quietismo '.
59 P. POURRAT, Op. cit., vol. 4, pp. 164-165. Il documento di condanna, Coelestis Pasior,
non fa menzione della Guida spirituale. Le 68 proposizioni condannate erano stralciate dalle
lettere di Molinos o dalle deposizioni di testimoni al processo.
60 R. A. KNOX, Op. cit , p 304.
Come abbiamo già accennato, c'era nel XVII secolo un interesse
non comune per la preghiera, specialmente per i tipi di preghiera
più passivi ed affettivi. La contemplazione
acquisita era considerata alla portata di tutti ed erano
dettagliatamente esposti i mezzi per raggiungerla. Come
conseguenza, i Gesuiti, che consideravano la meditazione formale
e metodica come il normale tipo di preghiera, mentre la
contemplazione uno straordinario dono riservato a pochi, si
trovarono in mezzo a due aspri nemici, e così furono attaccati da
entrambi i lati. I giansenisti si opposero ai Gesuiti accusandoli di
essere troppo umanisti e di lasciare troppo spazio allo sforzo
umano nella ricerca della santità; i quietisti accusarono i Gesuiti
di essere nemici della vita mistica e incapaci di capire gli alti stati
della preghiera. Su quest'ultimo punto i Carmelitani francesi e gli
Oratoriani erano d'accordo nell'accusare i Gesuiti `. Alla fine, i