J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

In questo periodo emersero chiaramente e definitivamente due
caratteristiche nella vita religiosa contemplativa: la separazione dal
mondo e l'ascetismo. Parzialmente, a causa degli abusi e degli eccessi
del tempo, i cristiani, dentro e fuori la vita monastica, sentivano il
bisogno di fare penitenza e fuggire dal mondo. La violenta passionalità
dell'uomo di questo periodo faceva spesso accompagnare la
conversione da austerità e penitenza estreme. Non era insolito per i
monaci lasciare i loro monasteri e diventare eremiti, né per i vescovi
rinunciare alle loro diocesi per diventare monaci. Si potevano trovare
tra coloro che chiedevano l'ammissione alla vita monastica sia incolti
contadini che membri della nobiltà; nello stesso tempo donne e
uomini sposati si separavano con mutuo consenso e ciascuno
abbandonava il mondo per il chiostro o l'eremo. Coloro che non
abbracciavano la vita monastica, ma sentivano il bisogno
dell'ascetismo, uscivano dal mondo temporaneamente per un certo
periodo di esilio volontario o per un pellegrinaggio o, pur rimanendo a
casa, facevano uso della disciplina per l'autoflagellazione.
La regola di Grimlaico fornì una descrizione dettagliata della vita di
un eremita. Il candidato era esaminato per quattro o cinque giorni
sulla sua vita passata e sulla sua capacità di
28 Cf. P. DOYERE, « Erémitisme », in Dictionnaire de Spiritualité, fasc. 28-29, 1960. Parecchie
comunità eremitiche furono fondate in questo periodo: Vallombrosa nel 1038; Grandmont nel
1076, Fontévrault nel 1101; e una congregazione di monaci scozzesi in Germania nel 1075.
Fontévrault era un monastero doppio perché accoglieva uomini e donne sotto la giurisdizione di
una madre badessa.
vivere la vita eremitica. La professione religiosa era indissolubile e
l'eremita faceva anche un voto di stabilità. Egli si legata al suo eremo,
indossando i panni che avrebbe in seguito vestito, e l'abate o il
vescovo sigillava la porta. C'erano due entrate all'eremo: una piccola
finestra all'esterno, e un'altra piccola apertura attraverso cui l'eremita
poteva assistere alla Messa nella Chiesa e ricevere la Comunione. I
preti-eremiti potevano avere un oratorio, consacrato dal vescovo per la
celebrazione della Messa in privato. Ogni eremita aveva anche un
piccolo giardino chiuso per prendere l'aria fresca o per coltivare
ortaggi. Poiché anche gli eremiti erano obbligati ad amare il prossimo,
essi erano sufficientemente istruiti nelle Sacre Scritture così da poter
istruire i candidati o i discepoli e offrire la direzione spirituale a chi la
richiedesse. In molti aspetti la vita descritta nelle norme di Grimlaico
era simile alla vita dei Certosini.
I CERTOSINI