J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

perfezione e coniò il termine « preti secolari » quasi con il
significato di prete mondano. A parte questo, la sua dottrina è
simile a quella di Newman, ma il suo stile letterario è più simile a
quello di Faber. John Henry Newman (1807-1890) fu prima di
tutto un apologista di alto rango e sebbene fosse conosciuto ai
suoi
135 Growth in Holiness, Newman, Westminster, MD, 1950, p. 27.
tempi, fu pienamente apprezzato solo con il volgere degli anni.
Egli non fu uno scrittore spirituale in senso stretto, né trattò ex
professo questioni ascetiche e mistiche; né tantomeno, attraverso
i suoi sermoni, offrì intuizioni valide alla teologia della vita
spirituale. Infatti, egli intese comporre un libro di devozione ma
non lo completò mai. L'opera, Meditazione e Devozioni, fu
compilata con materiale raccolto dopo la morte di Newman e
pubblicato dall'oratoriano W. P. Neville nel 1895.
Anche prima di entrare a far parte della Chiesa cattolica, mentre
era ancora un leader del movimento di Oxford, Newman fu alla
ricerca della vita interiore e fu egli stesso un uomo di profonda
preghiera. Ebbe una speciale predilezione per la solitudine e, già a
sedici anni, ebbe la convinzione che Dio lo avesse chiamato ad
una vita celibataria. Inoltre fu completamente convinto di essere
condotto da una luce interiore che diveniva sempre più
trasparente e che gli rivelava il piano di Dio su di lui. La storia
ispirata della sua ricerca della verità e la sua entrata nella Chiesa
cattolica evidenziano una vita spirituale interiore totalmente
sottomessa al piano di Dio e guidata da una forte fede nella
provvidenza divina. Così scrive Newman:
« Dio conosce qual è la mia più grande felicità, io no. Non c'è una
regola su ciò che è felice e buono; ciò che conviene a uno e non ad
un altro. Le vie per raggiungere la perfezione sono molto varie; le
medicine necessarie per la nostra anima sono molto differenti per
ciascuno di noi. Così Dio ci conduce per strane vie; noi sappiamo
che egli -vuole la nostra felicità, ma noi non conosciamo qual è la
nostra felicità, né la via... Mettiamoci nelle sue mani, e non ci
meravigliamo se egli ci conduce per una strana via... Siamo sicuri
che egli ci conduce giustamente, che ci porta a ciò che è meglio,
non a quello che noi pensiamo sia meglio, né a ciò che è meglio
per altri, ma a ciò che è meglio per noi »`.
136 Meditations and Devotions, ed, H. Tristram, London 1953.