J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

principale, l'unica che (nostro Signore) ci ha lasciato in tre parole,
così che noi non possiamo mai dimenticarlo e che noi possiamo
ripetere 100 volte al giorno: Imparate da me che sono mite e umile
di cuore. Questo è tutto. Dovete mantenere il vostro cuore umile
riguardo al vostro prossimo e umile di fronte a Dio `.
Infine, nelle ultime due parti dell'Introduzione, S. Francesco parla
delle tentazioni, della tristezza, delle consolazioni e delle aridità e
conclude l'opera con una serie di autoesami e di considerazioni
con le quali l'anima può raggiungere il suo progresso nella
devozione. Così, nel suo insieme, l'Introduzione alla vita devota,
offre un programma completo per l'avanzamento spirituale del
laicato.
Mentre l'Introduzione fu composta per tutti i cristiani di buona
volontà, il Trattato dell'Amor di Dio fu indirizzato a un gruppo
scelto. Secondo Dom Mackey, esso rivela anche l'anima e il cuore
di S. Francesco di Sales all'apice della sua santità '. La dottrina
contenuta nel Trattato non fu sempre stimata quanto meritava,
perché i giansenisti, i quietisti e Fénelon tentarono di usare
l'insegnamento di Francesco di Sales per difendere i loro errori.
Secondo Dom Mackey, perfino Bossuet, danneggiò l'insegnamento
di S. Francesco quando tentò di confutare gli errori di Fénelon ". Il
risultato fu che S. Francesco non influenzò la scuola francese
come avrebbe potuto fare.
87 Cf. Oeuvres, 13, 358.
88 Cf. Oeuvres, vol. 4, Introduzione.
89 Cf. Oeuvres, vol, 4, p. VII.
Il proposito del Trattato è quello di tracciare il progresso
dell'anima dal suo stato decaduto alle altezze dell'amore divino,
che costituisce la perfezione cristiana. S. Francesco fornisce le
spiegazioni psicologiche necessarie per conoscere la teologia
dell'amore. Poi sviluppa il tema dell'origine divina dell'amore,
dimostrando che l'amore dell'uomo per Dio è una partecipazione
alla carità eterna di Dio stesso. E poiché è della natura dell'amore
aumentare o diminuire continuamente, S. Francesco tratta della
crescita nella carità, che può essere realizzata nelle azioni anche
più insignificanti; degli ostacoli alla carità e dei vari modi in cui
l'anima può abbandonare l'amore divino per l'amore delle
creature. Pone l'accento sulla distinzione tra amore di
compiacenza ed amore di benevolenza, affermando che il primo è
proprio della gloria divina, ove l'amore viene sperimentato nella
contemplazione e nel riposo, mentre il secondo è proprio
dell'anima in questa vita.