J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

pagano. Col passare del tempo e in seguito a più profonde ed
ulteriori ricerche dei teologi, il termine « teologia mistica » divenne
gradualmente più raffinato, cosicche lo Pseudo-Dionigi, scrivendo
all'inizio del VI secolo, poté applicare il termine ad una esperienza
del divino, ricevuta passivamente. Fino al secolo XVII, i teologi
della vita spirituale generalmente accettarono il fatto che le
persone che cooperano pienamente con la grazia ricevuta,
possono raggiungere un'esperienza mistica di Dio.
25 La seguente elencazione bibliografica sta ad indicare il grande interesse per le questioni
mistiche in Germania alla fine del XIX secolo: W. PREGER, Geschichte der deutschen Mystik
im Mittelalter (1847-1893); M. HAUSHERR, Die wabre und 1aIsche aszese (1856); WEIBEL,
Die Mystik (1834); J. HAVER, Theologia mystica; J. GORRES, Chrisilicbe Mystik (1842);
VON BERNARD, Theologia mystica (1847); HETTINGER, De tbeologiae et mysticae connubio
(1882); HELFFERICH, Die Christ1iche Mystik (1842).
Sebbene non fosse il primo a fare ciò', sembra che il gesuita
Giovanni Battista Scaramelli (+ 1752) abbia avuto la maggiore
influenza nel propagare la teoria che la perfezione della vita
cristiana non deve comprendere necessariamente l'esperienza
mistica: in realtà, non tutti i cristiani sono chiamati a questo
grado di perfezione. Nelle sue due opere, Direttorio ascetico e
Direttorio mistico, egli operò una separazione totale tra gli aspetti
ascetici e quelli mistici della vita spirituale e li considerò due tipi
distinti di perfezione cristiana.
La motivazione teologica sottesa a questa divisione può essere
riassunta come segue: poiché tutti i cristiani sono chiamati alla
perfezione della carità e poiché relativamente poche anime
ottengono lo stato mistico della contemplazione infusa,
sembrerebbe che la perfezione « ordinaria » della vita cristiana si
realizzi nello stato ascetico. Le conclusioni teologiche che seguono
da questa affermazione sono numerose: 1) lo stato ascetico e la
perfezione ascetica sono la normale, ordinaria perfezione della vita
cristiana; lo stato mistico e la perfezione mistica sono
straordinarie perciò nell'ordine delle gratiae gratis datae; 2) ci
sono due vie alla perfezione e attualmente due tipi distinti di
perfezione al termine di queste vie; 3) poiché lo stato mistico è
straordinario, non, è lecito chiedere o desiderare lo stato mistico,
l'esperienza mistica o altri fenomeni che l'accompagnano; 4) c'è
una distinzione tra contemplazione acquisita e contemplazione
infusa e la prima non conduce alla seconda; 5) la perfezione della
carità non implica necessariamente per tutti i cristiani
l'operazione dei doni dello Spirito santo né la contemplazione
infusa ne l'esperienza mistica della presenza di Dio; 6) la