J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

corona, anch'essi simboli matrimoniali. La vita celibataria e la
separazione dal mondo, comunque, non erano considerati disprezzo
del matrimonio o condanna manichea delle cose create.
VITA EREMITICA E CENOBITICA
Attraverso i secoli si sono avute opinioni diverse circa le origini del
monachesimo cristiano. Sono stati proposti, in tempi diversi, come
ispirazione e modello del monachesimo cristiano i seguenti tipi
non-cristiani di vita monastica: i reclusi di Serapide in Egitto;
l'ascetismo dei Buddisti; gli Esseni che dimoravano come monaci
vicino al mar Rosso intorno al 150 a.C.; gli Asceti ebrei, chiamati
Terapeuti, che vivevano vicino Alessandria; gli gnostici del
neoplatonismo; l'ascetismo della religione di Mitra.
Vicaire, che è un'autorità in merito, offre la seguente conclusione: «
Occorre notare che, malgrado gli errori su cui Eusebio e Cassiano
fondano una buona parte delle loro teorie... è invero esatto che il
monachesimo era ispirato dall'inizio - non esclusivamente, ma
sinceramente - dal desiderio di imitare gli apostoli e i primi cristiani.
Certamente ci sono elementi nel monachesimo che non sono
specificamente cristiani, ma comuni a quanti si sforzano di
raggiungere la perfezione interiore. Questa base generale della
spiritualità spiega l'esistenza di analogie reali tra istituzione
monastica e istituzioni lontane da essa nel tempo e nello spazio...
Ciononostante, il principale fattore cristiano che gli storici scoprono
nelle origini del monachesimo è una forte ' nostalgia per la Chiesa
primitiva ', il desiderio di imitare la ' vita apostolica ', cioè la mentalità
cristiana comunicata dagli apostoli alla Chiesa primitiva e vissuta da
essi. Tutto questo non sorprende se si considera che i primi monaci
sono convinti dell'universalità della formula di vita cristiana descritta
negli Atti » '.
8 M. 11. VICAIRE, The Apostolic Life, tr. W. DE NAPLE, Priory Press, Chicago 1966, pp. 29-31.
Dom Germain Morin conferma la tesi precedente quando dice che la
novità, all'inizio del IV secolo, consiste tanto nella vita monastica,
quanto nella rilassatezza di molti cristiani alla fine delle persecuzioni.
Di fatto, i monaci e gli eremiti non
fecero niente di nuovo; si sforzarono solo a mantenere intatto l'ideale
della vita cristiana come era stata vissuta all'inizio '. S. Giovanni
Crisostomo (t 407) sosteneva che i monasteri erano necessari poiché il
mondo non era cristiano; ma una volta convertito, sarebbe sparita la
necessità della separazione monastica `.