J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

della verginità della Madre di Dio e alla ilegazione della pratica del
celibato 13
nel clero latino .
All'altro estremo troviamo l'eresia del messalianesimo, contro cui S.
Agostino scrisse il trattato De opere monachorum (L'attività dei
monaci). L'errore fondamentale del messalianesimo consisteva nel
ritenere che il monaco, dal momento in cui ha abbandonato ogni cosa
per una vita di solitudine e di preghiera, deve rigettare ogni forma di
lavoro manuale per vivere nel raccoglimento, nel silenzio e nella
preghiera ". Malgrado tali attacchi, la vita monastica continuò a fiorire
in Occidente, trasformandosi radicalmente per opera soprattutto di S.
Agostino.
SANT'AGOSTINO
S. Agostino (354-430) è stato definito il padre della teologia
occidentale ed il più grande dottore della Chiesa. Le sue elaborazioni
teologiche furono così elevate e così varie che egli è, a un tempo, il
depositario della tradizione teologica
11 Ibid., 23 - 3.
12 Cf. Adversus jovinianum 1,1.
13 Nella Chiesa latina il celibato del clero fu non obbligatorio fino al quarto secolo, quando il
Concilio di Elvira (Spagna) lo impose ai suddiaconi, ai diaconi e ai preti. L'uso si diffuse nella
Chiesa e alla fine divenne una legge universale per la Chiesa d'Occidente.
14 Cf. I. HAUSHERR, « L'erreur fondamentale et la logique du messalianisme », in Orientalia
christiana periodica, 1, 1935, pp. 356-360.
dell'Oriente e la fonte della nuova teologia dell'Occidente. Su molti
temi, come per esempio, sulla teologia della creazione, sul problema
del male, sull'ecclesiologia, circa la virtù della fede e circa
l'escatologia, la sua dottrina è stata accettata ampiamente e
definitivamente. La sua profondità nella dottrina della Trinità non era
stata raggiunta da nessun Padre greco e la sua teologia della grazia
domina ancora le nostre ricerche teologiche.
S. Agostino sviluppò una teologia della vita spirituale radicata nella
carità, perfezionata nella sapienza e intimamente unita a Cristo e alla
Chiesa. Per comprendere il suo insegnamento è necessario rivedere
brevemente la dottrina sul peccato originale e sulla grazia che emerse
dalla sua disputa con i pelagiani.
Il principio fondamentale, l'anima del pelagianesimo, è l'autonomia
della libertà umana. L'uomo è stato creato libero e, sebbene la sua
libertà sia dono di Dio, essa è così essenziale all'uomo che egli non
può vivere senza di essa. Avendo dato all'uomo questa libertà, Dio
non può intervenire senza distruggerla, perciò l'uomo è maestro di se