J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

Il capolavoro teologico di S. Bonaventura è il suo commento al
Libro delle Sentenze di Pietro Lombardu e quasi tutti gli altri
scritti si basano in qualche modo su questa opera'. La
caratteristica fondamentale della sua dottrina e la tradizione,
seguendo l'insegnamento di S. Agostino attraverso Alessandro di
Halès. 1 suoi scritti principali sulla vita spirituale sono
Brevíloquio, La triplice via, Itinerario della mente a Dio, Soliloquio
sui quattro esercizi mentali e Legno della vita. t nel campo della
teologia spirituale che Bonaventura eccelle ". Smeets dice che le
opere di S. Bonaventura non solo manifestano la sua ortodossia,
ma anche la sua santità e la sua virtù: « Esse mostrano che il
Santo dottore fu permeato di spirito francescano e che non ebbe
altra guida che il suo padre serafico, S. Francesco » `. Ciò è
particolarmente evidente nella concisione di stile di S.
Bonaventura, nell'umile sottomissione alle autorita, nella
venerazione dei teologi, nel rispetto per le opinioni degli altri, e nel
suo temperamento calmo e pacifico.
De Wulj dice di Bonaventura che « il suo misticismo e
l'incarnazione del migliore misticismo del XIII secolo » `. Questo e
un altro modo per dire che la dottrina spirituale di S.
Bonaventura è la dottrina tradizionale insegnata da S. Agostino,
dallo Pseudo-Dionigi, da S. Bernardo e dalla scuola di S. Vittore.
La sua dottrina spirituale e eminentemente cristocentrica e,
mentre egli conviene con Tommaso d'Aquino che il fine
dell'incarnazione fu la redenzione, vede Cristo come il centro
dell'intero universo creato.
La virtù fondamentale della spiritualità cristiana è l'umiltà; la
grazia è una somiglianza con Dio ricevuta sia dall'anima
99 E. SMEETS, « Bonaventure », in Dictionnaire de Théologie Catholique, vol. 2, p. 967.
100 Per testimonianze su Bonaventura cf. Opera Omnia, cd. Quaracchi
101 Cf. E. SMEETS, art, cit., p. 977.
102 Cf. DE WULF, Histoire de la philosophie médiévale, p. 291; E. LONGPRÉ, « La théologie
mystique de S. Bonaventure », in Arch. Francis. Hist.. vol. 14, 1921.
che dalle sue facoltà; l'essenza della perfezione cristiana è la
carità, che è perfetta sapienza, a cui sono legate le grazie
mistiche; la contemplazione è la perfezione della carità e la
sapienza è molto più una gustosa esperienza di Dio che non una
visione; è interamente passiva e infusa e di solito è accompagnata
da qualche forma di estasi che Bonaventura chiama excessus.
S. Bonaventura canonizzò la classificazione della vita spirituale
nelle tre vie e usò la stessa terminologia dello PseudoDionigi: via
purgativa, via illuminatíva e via unitiva o perfetta. Egli,