J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

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Cap. IX: LA SPIRITUALITA' MODERNA . . » 323 I Certosini . . . . . . . . . . » 143 Origini della spiritualità francese . . . » 324 La spiritua i Cistercense . . . . . » 146 Il giansenismo . . . . . . . . » 338 San Bernardo . . . . . . . . . » 150 Il quietismo . . . . . . . . . » 345 Guglíelmo di St. Thierry . . . . . » 156 Il ritorno all'ortodossia . . . . . » 357 Sant'Aelredo di Rievaulx . . . . . » 160 2 Sant'Alfonso de' Liguori . . . . . » 365 Monache e fratelli laici . . . . . . » 162 Il razionalismo e il misticismo tedesco » 373 3 Il risveglio religioso in Inghilterra . . » 379 Cap. VI: LA SPIRITUALITA DEL MEDIOEVO » 169 Z La pietà medioevale . . . . . . . » 169 Cap. X: IL VENTESIMO SECOLO . . . . » 389 Gli ordini militari . . . . . . . » 175 San Norberto e Premontre . . . . . » 177 Santa Teresa di Lisieux . . . . . » 389 1 canonici di San Vittore . . . . . » 182 Elisabetta della Trinità . . . . . . » 392 San Domenico e i frati predicatori . . » 193 Charles de Foucauld . . . . . . . » 396 San Tommaso d'Aquino . . . . . » 198 Il risveglio liturgico . . . . . . . » 398 San Francesco e i frati minori . . . » 206 L'espansione missionaria e l'Azione cat San Bonaventura . . . . . . . . » 211 tolica . . . . . . . . . . . » 400 Lo sviluppo degli ordini religiosi . . . » 214 La santità tra i laici . . . . . . . » 402 La teologia spirituale sistematica . . » 406 Z Cap. VII:LA SPIRITUALITA' DIONISIANA E LA DEVOTIO MODERNA . . . . » 219 BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE SISTEMATICA » 415 Le mistiche di Helfta . . . . . . » 221 1 Eckhart, Taulero, Susone . . . . . » 224
INDICE DEI NOMI . . . . . . . . . . » 417 Ruysbroeck . . . . . . . . . » 234 1 I mistici inglesi . . . . . . . . » 237 INDICE GENERALE . . . . . . . . . . » 425 La devotio moderna . . . . . . . » 246 Giovanni Gersone . . . . . . . » 254 Santa Caterina da Siena . . . . . . » 260 Dionigi il Certosino . . . . . . . » 263 Cap. VIII: LA SPIRITUALITA' POST-TRIDEN- TINA . . . . . . . . . . . » 267 Gli esercizi spirituali . . . . . . » 268 L'Umanesimo cristiano . . . . . . » 274 Sant'Ignazio di Loyola . . . . . . » 277 426 427
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J. Aumann, LA SPIRITUALITA’ CRIST
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» . Non si deve leggere la Bibbia
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Scrittura sugli attributi di Dio se
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grande orologiaio o architetto dei
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donna che si dimenticasse, Io invec
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logicamente, secondo il nostro punt
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carne e dimorante in mezzo a noi (G
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credi: eredi di Dio, coeredi di Cri
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sufficientemente richieste. Prima d
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Testamento è sempre ' un imperativ
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di Dio per Gesù Cristo, un dono ch
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2 In Atti 20,17-28 le parole episko
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seguenti come importanti: La Letter
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infine, riconosce l'unità tra Cris
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pratica del celibato, liberamente a
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17 Cf. K. LAKE, The Apostolic Fathe
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praticare la loro religione, aperta
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presidente istruisce verbalmente ed
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parli di gnosi, come S. Clemente, i
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nemici dello Stato, fu per loro rel
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corona, anch'essi simboli matrimoni
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stesso, non peccherebbero mai. Nell
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La pazienza di questi servì solo a
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15 Cf. L. BOUYER, Op. cil., p. 330.
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insisteva perché tutti si sforzass
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cristiana e dell'unione mistica: La
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adorazione... deve fare della fede,
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Il contributo positivo dato da Evag
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iempie totalmente con supermeravigl
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L'uso della parola ' mistica ', all
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prossimo. Da qui l'anima raggiunge
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parenti e amici, tutti eccezionali.
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8 Cassiano enumera otto peccati cap
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stesso; la sua libertà lo ' emanci
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perfetta carità è perfetta giusti
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contemplativa essa è nella pace ve
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ancora alcune discordanze, è gener
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Roma, egli si ritirò in solitudine
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delle tre virtù fondamentali richi
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Marmoutier, fondata da S. Martino d
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nel 590 e regnò per 14 anni '. Com
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Hom. in Ezech., 1,3,9, 50 Moralia,
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I « ferventi » cristiani, costitu
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1 Cf. J. LORTZ, Gescbicbte der Kirc
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monastero a riformare gli altri. In
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dalla pazienza. Per avere una cosci
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Vi furono, tuttavia, vari centri di
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GiOVANNI DI FÉCAMP Lo studio di Do
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altre severe mortificazioni corpora
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L'Ordíne Certosino, fondato da S.
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l'anima assetata con una rugiada di
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all'elegante stile caratteristico d
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Malgrado le varie e impegnative att
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I mezzi di crescita nella perfezion
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e ad altri scrittori. Dalla fine de
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66 Cf. Episi. ad Fraires de Monte D
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Secondo Aelredo tutto l'essere dell
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comunità maschili composte di pret
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istituti monastici come chierici re
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metodi scolastici preparando la str
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insistevano che per il solo fatto d
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conosciamo noi, entrò nell'uso pop
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Sebbene, come dice Vicaire, l'origi
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ordinata semplicemente allo svilupp
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del Vangelo; che le differenze eran
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somiglianza divina. Ma questa rifle
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Sono proposti per la contemplazione
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sacra dottrina, ma era stato condan
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« nuovi teologi » diranno, almeno
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parola del Vangelo in povertà come
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abbandonato ogni cosa, essi andrann
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Cosa fecero Alberto e Tommaso? Qual
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investigate in uno spirito di fede
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principale atto. La carità produce
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povertà, l'umiltà e la completa s
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Alla fine, debole ed esaurito, quas
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97 Cf. F. CAYRÉ, Op. Cit., p. 498.
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comunque, non le vide come stadi pr
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106 Cf. D. GUTIÉRREZ, « Ermites d
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Walter Hilton e dall'autore della N
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ebbe una larga diffusione, perché
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descrizione dei fenomeni mistici ch
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l'uomo e Dio sono fondati neTessenz
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TAULER, Spiritual Conferences, tr.
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eterna inizia da una meditazione su
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31 Vedi ST. AXTERS, La spiritualit
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maniera divina. L'anima gioisce nel
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solo per se stesso e non per i suoi
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Distinguendo tra coloro che sono ch
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intraprendono ad esplorare se stess
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servono alla propria salvezza... Oh
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strutture della vita religiosa. Ess
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pletamente abbandonato a Dio, ed es
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dimenticare che l'unione con Cristo
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aggiungono l'unione mistica non son
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del cuore » ". L'anima è trasform
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Gregorío XI ritornò a Roma il 17
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74 Cf. K. KRor-ToNNING, Der letzte
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solida dottrina sulla pratica della
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la meditazione metodica fosse intro
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Normalmente erano assegnate tre set
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Lutero. L vero che molto del loro c
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effetti del peccato originale e la
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Ignazio nell'introduzione agli Eser
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Blois, S. Carlo Borromeo e S. Vince
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La vita all'Incarnazione, però, er
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attentamente l'anima dalla tirannia
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inusuale per Cristo rivelarsi all'a
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Nato Giovanni di Yepes a Fontiveros
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appetiti o desideri per le cose cre
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S. Teresa d'Avila e S. Giovanni del
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della contemplazione mistica in ter
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Louis, MO, 1954-1958, 3 voll. Quest
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accordo tra vita attiva e contempla
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conferenze spirituali da lui tenute
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dono della sapienza, che eleva l'an
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solo una spiritualità di mortifica
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quello di S. Teresa d'Avila: a ness
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NY, 1960; M. HENRY-COÜANNIER, Fran
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sottolinea che la vita devota è es
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principale, l'unica che (nostro Sig
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La « spiritualità moderna » si s
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3 Cf. H. BREMOND, L'Histoire litté
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Il punto di discussione fu il « vo
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dell'Incarnazione che egli si è de
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Nei quindici anni dopo la sua morte
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Tre autori devono essere particolar
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proprio così che ci potremo rivest
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sufficiente diventa efficace quale
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Giansenio si occupò della riforma
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furono tra loro aspri nemici. Knox
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inquisitori tornavano indietro negl
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Aragona, in Spagna, nel 1627 o 1628
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lei, mentre altri ritengono che la
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come Fénelon fu ugualmente deciso
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77 Il gesuita, Giovanni de Caussade
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contemplazione sia solo Dio, ma pu
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scholasticae principis, Barcelona 1
Page 277 and 278: contemporaneamente in Gesù; ella n
Page 279 and 280: obiettare, nulla di contrario alla
Page 281 and 282: anche gli eccessi di quelli che int
Page 283 and 284: E’ stato anche detto che la dottr
Page 285 and 286: smembrato, diventando, in larga par
Page 287 and 288: servì per opporsi all'insegnamento
Page 289 and 290: Congregazione inglese dei Benedetti
Page 291 and 292: 131 I libri di spiritualità sono:
Page 293 and 294: perfezione e coniò il termine « p
Page 295 and 296: 140 Parochial and Plain Sermons, vo
Page 297 and 298: vita i numerosi carismi e i fenomen
Page 299 and 300: periodo fu quella di controllare i
Page 301 and 302: La Trappa non soddisfaceva Charles
Page 303 and 304: 11 Cf. L. SHEPPARD, Spiritual Write
Page 305 and 306: 1833 fondò la « Conferenza della
Page 307 and 308: Stigmatic, New York 1950; cf. S. Gw
Page 309 and 310: pagano. Col passare del tempo e in
Page 311 and 312: 31 Tutte le opere di P. Gabriele di
Page 313 and 314: In teologia spirituale Maritain fu
Page 315 and 316: Agostino d'lppona (sant'), 63, 99ss
Page 317 and 318: Bossuet J., 320, 323, 333, 348, 354
Page 319 and 320: Enrico di Nordlingen, 221 Enrico di
Page 321 and 322: Giacomo da Vitry, 175 74, 157, 361
Page 323 and 324: Ozanam F., 401 Pacornio (san), 69ss
Page 325 and 326: Schríjvers; G., 373 Scolastica (sa
Page 327: Cap. I.- LA SACRA SCRITTURA E LA VI
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