arendt-hannah-los-origenes-del-totalitarismo

Hannah Arendt L o s o r í g e n e s d e l t o t a l i t a r i s m o 130corresponde a todos los ciudadanos, el individuo pierde su lugar adecuado en la sociedad y suconexión natural con sus semejantes. Puede ahora juzgar su vida privada solo comparándola con lade los otros y sus relaciones con sus semejantes en el seno de la sociedad adoptan la forma decompetición. Una vez que los asuntos públicos son regulados por el Estado bajo la apariencia deuna necesidad, las carreras sociales o públicas de los competidores evolucionan según la suerte. Enuna sociedad de individuos equipados todos por la Naturaleza con igual capacidad para el poder eigualmente protegidos de los otros por el Estado, sólo la suerte puede decidir quién triunfará 37 .Según las normas burguesas, aquellos que son completamente desafortunados y los que quedanderrotados son automáticamente eliminados de la competición, que es la vida de la sociedad. Labuena fortuna es identificada con el honor y la mala suerte con la ignominia. Atribuyendo susderechos políticos al Estado, el individuo también delega en éste sus responsabilidades sociales:pide al Estado que le libre de la carga de cuidar de los pobres precisamente cuando él solicitaprotección contra los delincuentes. La diferencia entre un delincuente y un pobre desaparece: ambosse hallan fuera de la sociedad. Quienes no hallan éxito están privados de la virtud que la civilizaciónclásica les dejó. Los desafortunados ya no pueden apelar a la caridad cristiana.Hobbes libera a aquellos que están excluidos de la sociedad —los que no han, tenido éxito, losdesafortunados, los delincuentes— de toda obligación hacia la Sociedad y el Estado si el Estado nocuida de ellos. Pueden dar libre curso a su deseo de poder y se les dice que se aprovechen de sucapacidad para matar, restaurando así esa igualdad natural que la sociedad oculta sólo en suprovecho. Hobbes prevé y justifica la organización de los proscritos sociales en grupo de asesinoscomo lógico resultado de la filosofía moral de la burguesía.Como el poder es esencialmente sólo un medio para un fin, una comunidad basadaexclusivamente en el poder debe de caer en la tranquilidad del orden y la estabilidad; su completaseguridad revela que está construida sobre arena. Sólo adquiriendo más poder puede garantizar elstatu quo; solo extendiendo constantemente su autoridad y a través del proceso de acumulación depoder puede permanecer estable. La Comunidad de Hobbes es una estructura vacilante y debeconseguir siempre nuevos puntales en el exterior; de otra manera, se derrumbaría súbitamente en elcaos sin propósito ni sentido de los intereses privados de los que procede. Hobbes encarna lanecesidad de la acumulación de poder en la teoría del estado natural, la «condición de guerraperpetua» de todos contra todos, en la que todavía permanecen los diferentes Estados tal como sussúbditos se encontraban antes de someterse a la autoridad de una Comunidad 38 . Esta posibilidad deguerra, siempre presente, garantiza a la Comunidad contra una perspectiva de permanencia porquehace posible al Estado aumentar su poder a expensas de los demás Estados.Sería erróneo considerar por su valor aparente la obvia inconsecuencia entre el alegato deHobbes en favor de la seguridad del individuo y la evidente inestabilidad de su Comunidad. Unavez más trata de persuadir, de apelar a ciertos instintos básicos para la seguridad de los que él sabíabastante bien que podían sobrevivir entre los súbditos del Leviathan sólo en forma de absoluta37 La elevación de la suerte a la posición de árbitro final sobre el conjunto de la vida había de alcanzar su completodesarrollo en el siglo XIX. Con ella surgió un nuevo género literario, la novela y la decadencia del drama. Porque eldrama carecía de significado en un mundo sin acción, mientras que la novela podía abordar adecuadamente los destinosde los seres humanos que, o bien eran víctimas de la necesidad o favoritos de la fortuna. Balzac mostró toda la gama delnuevo género e incluso presentó a las pasiones humanas como predestinación del hombre, sin vicio ni virtud, sin razónni libre voluntad. Sólo la novela en su plena madurez, habiendo interpretado y re-interpretado toda la escala de losasuntos humanos, podía predicar el nuevo evangelio del apasionamiento por el propio destino de cada uno que tan granpapel desempeñó entre los intelectuales del siglo XIX. Mediante semejante apasionamiento el artista y el intelectualtrataron de trazar una línea entre ellos mismos y los filisteos para protegerse contra la inhumanidad de la buena o malafortuna, y desarrollaron todas las cualidades de la moderna sensibilidad —para sufrir, para comprender, paradesempeñar un papel prescrito— tan desesperadamente necesitadas por la dignidad humana que exige de un hombreque al menos, ya que no de otra cosa, sea capaz de mostrarse como víctima propiciatoria.38 La actual noción popular y progresista de un Gobierno mundial se halla basada, como todas las nociones del mismotipo acerca del poder político, en el mismo concepto de los individuos sometidos a una autoridad central que«amedrenta a todos», excepto que en este caso las naciones están ocupando el lugar de los individuos. El Gobiernomundial superaría y eliminaría la auténtica política, es decir, el hecho de que pueblos diferentes convivan en la plenafuerza de su poder.