arendt-hannah-los-origenes-del-totalitarismo

Hannah Arendt L o s o r í g e n e s d e l t o t a l i t a r i s m o 159«poseían una fe tan fuerte en el futuro angélico de la Humanidad como en el origen simiesco delhombre» 53 . La herencia selecta se estimaba resultado del «genio hereditario» 54 y, una vez más, seconsideró a la aristocracia como resultado natural, no de la política, sino de la selección natural, dellinaje puro. La transformación de toda la nación en una aristocracia natural de la que los ejemplaresmás selectos evolucionarían hasta ser genios y superhombres, fue una de las muchas «ideas»concebidas por los frustrados intelectuales liberales en sus sueños de reemplazar a la antigua clasedominante por una nueva élite mediante recursos no políticos. A finales del siglo los escritoresabordaban corrientemente los temas políticos en términos de biología y zoología, y zoólogos huboque escribieron «Perspectivas Biológicas de nuestra política exterior», como si hubieran descubiertouna guía infalible para los políticos 55 . Todos ellos ofrecieron nuevos medios de controlar y regularla «supervivencia de los más aptos» conforme con los intereses nacionales del pueblo inglés. 56El aspecto más peligroso de estas doctrinas evolucionistas estriba en que combinaban esteconcepto de la herencia con la insistencia en el logro personal y en el carácter individual que tanimportante había resultado para el respeto por sí misma de la clase media del siglo XIX. Esta clasemedia deseaba que los científicos pudieran probar que los grandes hombres, no los aristócratas, eranIos verdaderos representantes de la nación, en aquellos en quienes se hallaba personificado el«genio de la raza». Tales científicos proporcionaron un escape ideal a la responsabilidad políticacuando «demostraron» la temprana declaración de Benjamin Disraeli, según la cual el gran hombrees «la personificación de la raza, su ejemplar selecto». El desarrollo de este «genio» halló su lógicafinal cuando otro discípulo del evolucionismo declaró sencillamente: «El inglés es el capataz y laHistoria de Inglaterra es la historia de su evolución» 57 .Tan significativo como fue que el pensamiento racial inglés, al igual que el alemán, se originaraentre los pensadores de la clase media y no de la nobleza, es que naciera del deseo de extender losbeneficios de las reglas de la nobleza a todas las clases y que se nutriera de auténticos sentimientosnacionales. A este respecto las ideas de Carlyle sobre el genio y el héroe fueron realmente más lasarmas de un «reformador social» que las doctrinas del «Padre del imperialismo británico»,acusación por lo demás muy injusta 58 . Su adoración del héroe, que le ganó una amplia audienciatanto en Inglaterra como en Alemania, tuvo las mismas fuentes que la adoración de la personalidaddel romanticismo alemán. Fue la misma afirmación y glorificación de la grandeza innata del53 HAYES, op. cit., p. 11. Hayes destaca certeramente la fuerte moralidad práctica de estos primeros materialistas.Explica «este curioso divorcio entre las morales y las creencias» por «lo que sociólogos posteriores han denominado unretraso en el tiempo» (página 130). Esta explicación, sin embargo, parece más bien débil si uno recuerda que otrosmaterialistas que, como Hackel, en Alemania, o Vacher de Lapouge, en Francia, habían abandonado la calma de susestudios e investigaciones para consagrarse a actividades propagandísticas, no experimentaron ese retraso en el tiempo;que, por otra parte, sus contemporáneos que no se hallaban teñidos por sus doctrinas materialistas, como Barrès ycompañía, en Francia, fueron muy prácticos seguidores de la perversa brutalidad que barrió a Francia durante el AffaireDreyfus. El repentino declive de la moral en el mundo occidental parece menos provocado por un desarrollo autónomode ciertas «ideas» que por una serie de nuevos acontecimientos políticos y por nuevos problemas políticos y socialescon los que se enfrentó la Humanidad sorprendida y confundida.54 Tal fue el título de un muy leído libro de Fr. Galton, publicado en 1869 y que provocó una oleada de literatura sobreel mismo tema en las siguientes décadas.55 «A Biological View of Our Foreign Policy» fue publicado por P. CHARLES MICHEL en Saturday Review, Londres,febrero de 1896. Los trabajos más importantes de este género son: The Struggle for Existance in Human Society, 1888,de THOMAS HUXLEY. Su tesis principal: La decadencia de la civilización es necesaria sólo mientras continúeincontrolada la tasa de natalidad. Social Evolution, de BENJAMIN KIDD, 1894. History of Intellectual Development onthe Lines of Modern Evolution, de JOHN B. CROZIER, 1897-1901. KARL PEARSON (National Life, 1901), profesorde eugenesia en la Universidad de Londres, fue uno de los primeros en describir al progreso como una especie demonstruo impersonal que devora todo lo que se encuentra en su camino. CHARLES H. HARVEY, The Biology ofBritish Politics, 1904, afirma que mediante un estricto control de la «lucha por la vida» dentro de la nación, una naciónpuede llegar a ser todopoderosa en la inevitable lucha por la existencia contra otros pueblos.56 Véase especialmente K. PEARSON, op. cit. Pero FR. GALTON ya había declarado: «Deseo recalcar el hecho de queestá ampliamente en nuestras manos el perfeccionamiento de las dotes naturales de las generaciones futuras de la razahumana» (op. cit., ed. 1892, p. XXVI).57 Testament of John Davidson, 1908.58 C. A. BODELSEN, Studies in Mid-Victor ian Imperialism, 1924, pp. 22 y ss.