arendt-hannah-los-origenes-del-totalitarismo

Hannah Arendt L o s o r í g e n e s d e l t o t a l i t a r i s m o 296de una fisonomía «aria» (Himmler acostumbraba a seleccionar a los aspirantes al ingreso en las SSexaminando sus fotografías) y la cantidad de alimentos del número de los abuelos judíos de cadauno, era como poner en tela de juicio la existencia del mundo.Las ventajas de una propaganda que constantemente «suma el poder de una organización» 58 a ladébil e insegura voz de la argumentación y que por eso actúa, por así decirlo, con el incentivo delmomento, sea lo que diga, resultan obvias más allá de toda demostración. A prueba de argumentosbasados en una realidad que los movimientos prometen cambiar, ante una contrapropagandadescalificada por el simple hecho de que pertenece o defiende a un mundo que las masasdesamparadas no pueden ni quieren aceptar, sólo puede quedar desautorizada por una realidad másfuerte o mejor.Es en el momento de la derrota cuando se torna visible la debilidad inherente a la propagandatotalitaria. Sin la fuerza del movimiento, sus miembros dejan automáticamente de creer en el dogmapor el que ayer todavía estaban dispuestos a sacrificar sus vidas. En el momento en que elmovimiento, es decir, el mundo ficticio que les albergaba, queda destruido, las masas revierten a suantiguo status de individuos aislados que, o bien aceptan felizmente su nueva función en un mundotransformado, o bien se sumen en su antigua y desesperada superfluidad. Los miembros de losmovimientos totalitarios, profundamente fanáticos mientras que existe el movimiento, no siguen elejemplo de los fanáticos religiosos y sufren la muerte de los mártires (aunque existan algunosdemasiado dispuestos a sufrir la muerte de robots) 59 . Más bien renuncian tranquilamente almovimiento como a una apuesta fallida y buscan en torno de sí otra ficción prometedora o aguardana que la antigua ficción recobre fuerza suficiente como para establecer otro movimiento de masas.La experiencia de los aliados que trataron vanamente de localizar un nazi autoconfesado yconvencido entre el pueblo alemán, del que un 90 por 100 había sido probablemente sincerosimpatizante en un momento u otro, no puede ser considerada simplemente como el descubrimientode un signo de debilidad humana o de oportunismo grosero. El nazismo como ideología había sidotan completamente «realizado» que su contenido dejó de existir como cuerpo independiente dedoctrinas, perdió su existencia intelectual, por así decirlo; por ello, la destrucción de la realidad nodejó casi nada tras de sí, y menos que nada, el fanatismo de los creyentes.2. ORGANIZACIÓN TOTALITARIALas formas de la organización totalitaria, diferenciadas de su contenido ideológico y de susslogans propagandísticos, son completamente nuevas 60 . Están concebidas para traducir las mentiraspropagandísticas del movimiento, tejidas en torno a una ficción central —la conspiración de losjudíos, la de los trotskystas, o las trescientas familias, etc.— en una realidad actuante, paraconstruir, incluso bajo circunstancias no totalitarias, una sociedad cuyos miembros actúen yreaccionen según las normas de un mundo ficticio. En contraste con los partidos aparentementesimilares y con los movimientos fascistas o socialistas, de orientación nacionalista o comunista,todos los cuales respaldan su propaganda con el terrorismo tan pronto como han alcanzado un ciertogrado de extremismo (lo que depende principalmente del grado de desesperación de sus miembros),el movimiento totalitario es realmente serio acerca de su propaganda y esta seriedad es expresadamucho más aterradoramente en la organización de sus seguidores que en la liquidación física de sus58 HADAMOVSKY, op. cit., p. 21. Para los fines totalitarios constituye un error propagar su ideología mediante laenseñanza o la persuasión. En palabras de ROBERT LEY, no puede ser ni «enseñada» ni «aprendida», sino sólo«ejercida» y «practicada» (véase Der Weg zur Ordensburg, sin fecha).59 R. HOEHN, uno de los teóricos nazis relevantes, interpretó esta falta de una doctrina e incluso de un haz de ideales ycreencias del movimiento en su Reichsgemeinschaft und Volksgemeinschaft: «Desde el punto de vista de unacomunidad po pular, cada comunidad de valores resulta destructiva» (p. 83).60 Hitler, hablando sobre la relación entre Weltanschauung y organización, admitió como cosa corriente que los nazistomaron de otros grupos y de otros partidos la idea racial (die völkische Idee) y actuaron como si fueran los únicosrepresentantes de ésta, porque fueron los primeros en basar en ella una organización combativa y en formularla confines prácticos (op. cit., libro II, cap. V).