arendt-hannah-los-origenes-del-totalitarismo

Hannah Arendt L o s o r í g e n e s d e l t o t a l i t a r i s m o 242derecho a la autodeterminación nacional.Un incidente semejante hizo destacar a los judíos en la discusión del problema de los refugiadosy de los apátridas. Los primeros Heinzatlose o apatrides, tal como fueron creados por los primerosTratados de paz, eran en su mayoría judíos que procedían de los Estados sucesores y no podían o noquerían colocarse bajo la nueva protección de minorías en sus patrias. Pero no constituyeron unaconsiderable proporción de apátridas hasta que Alemania obligó a la judería alemana a laemigración y a pasar al estado de apátrida. Mas en los años que siguieron a la activa persecuciónhitleriana de los judíos alemanes, todos los países con minorías comenzaron a pensar en expatriar aéstas, y era natural que empezaran con la minorité par excellence, la única nacionalidad querealmente no tenía más protección que un sistema de minorías, convertido para entonces en unacompleta burla.La noción de que el estado de apátrida es primariamente un problema judío 46 fue un pretextoutilizado por todos los Gobiernos que trataron de acabar con el problema ignorándolo. Ninguno delos políticos fue consciente de que la solución hitleriana del problema judío, reduciendo primero alos judíos alemanes a la categoría de una minoría no reconocida en Alemania, empujándoles comoapátridas al otro lado de la frontera y, finalmente, recogiéndoles en todas partes para enviarles a loscampos de exterminio, era para el resto del mundo una demostración elocuente de la forma de«liquidar» realmente todos los problemas relativos a las minorías y los apátridas. Después de laguerra resultó que la cuestión judía, que había sido considerada la única insoluble, estaba, desdeluego, resuelta —principalmente gracias a un territorio primero colonizado y luego conquistado—,pero esto no resolvió el problema de las minorías y de los apátridas. Al contrario, comovirtualmente todos los demás acontecimientos de nuestro siglo, la solución de la cuestión judíaprodujo simplemente una nueva categoría de refugiados, los árabes, aumentando por ello el númerode apátridas y fuera de la ley con otras 700.000 u 800.000 personas. Y lo que sucedió en Palestinadentro de un pequeño territorio y en términos de centenares de miles de personas, se repitió despuésen la India a escala aún mayor, implicando a muchos millones. Desde los Tratados de Paz de 1919 y1920 los refugiados y los apátridas se han adherido como un anatema a los Estados de recientecreación creados a la imagen de la Nación-Estado.Para estos nuevos Estados el anatema aporta los gérmenes de una enfermedad mortal. Porque laNación-Estado no puede existir una vez que ha quedado roto su principio de igualdad ante la ley.Sin esta igualdad legal que originalmente estaba concebida para sustituir a las antiguas leyes y a lasnormas de la sociedad feudal, la nación se disuelve en una masa anárquica de individuosprivilegiados y de individuos desfavorecidos. Las leyes que no son iguales para todos revierten altipo de los derechos y privilegios, algo contradictorio con la verdadera naturaleza de las Naciones-Estados. Cuanto más clara es la prueba de su incapacidad para tratar a los apátridas como personaslegales y mayor la extensión de la dominación arbitraria mediante normas policíacas, más difícil esa los Estados resistir a la tentación de privar a todos los ciudadanos de status legal y de gobernarlesmediante una policía omnipotente.2. LAS PERPLEJIDADES DE LOS DERECHOS DEL HOMBRELa Declaración de los Derechos del Hombre a finales del siglo XVlII fue un momento decisivoen la Historia. Significaba nada más ni nada menos que a partir de entonces la fuente de la Leydeberia hallarse en el Hombre y no en los mandamientos de Dios o en las costumbres de la Historia.Independiente de los privilegios que la Historia había conferido a ciertos estratos de la sociedad o aciertas naciones, la declaración señalaba la emancipación del hombre de toda tutela y anunciaba que46 En manera alguna fue exclusivamente ésta una noción de la Alemania nazi, aunque sólo un autor nazi se atrevió aexpresarla: «Es cierto que continuará existiendo una cuestión de los refugiados aunque ya no exista una cuestión judía;pero como los judíos constituyen tan elevado porcentaje de los refugiados, la cuestión de los refugiados quedará muysimplificada» (KABERMANN, «Das internationale Flüchtlingsproblem», en Zeitschrift für Politik, tomo 29, fasc. 3,1939).