arendt-hannah-los-origenes-del-totalitarismo

Hannah Arendt L o s o r í g e n e s d e l t o t a l i t a r i s m o 42judío, sino para los judíos como pueblo.A la primera contradicción, que determinó el destino de la judería europea durante los últimossiglos, es decir, a la contradicción entre igualdad y privilegio (más bien de la igualdad otorgada enla forma y con la finalidad de un privilegio), es necesario añadir una segunda contradicción: losjudíos, el único pueblo europeo no nacional, estaban amenazados más que ningún otro por elrepentino colapso del sistema de las Naciones-Estados. Esta situación es menos paradójica de lo quepuede parecer a primera vista. Los representantes de la nación, tanto si eran jacobinos, desdeRobespierre a Clemenceau, como representantes de los Gobiernos reaccionarios de Europa central,desde Metternich a Bismarck, tenían algo en común: todos se hallaban sinceramente preocupadospor el «equilibrio del poder» en Europa. Trataban, desde luego, de modificar este equilibrio enbeneficio de sus respectivos países, pero nunca soñaron en lograr un monopolio sobre todo elcontinente o en aniquilar completamente a sus vecinos. Los judíos no sólo podían ser empleados deinterés de este precario equilibrio, sino que incluso llegaron a convertirse en una .especie de símbolodel interés común de las naciones europeas.Por eso es algo más que accidental que las catastróficas derrotas de los pueblos de Europacomenzaran con la catástrofe del pueblo judío. Fue particularmente fácil iniciar la disolución delprecario equilibrio europeo de poder con la eliminación de los judíos y particularmente difícil decomprender que en esta eliminación intervenía algo más que un nacionalismo extremadamente cruelo una anacrónica resurrección de los «viejos prejuicios». Cuando llegó la catástrofe, el destino delpueblo judío fue considerado un «caso especial» cuya historia sigue leyes excepcionales y cuyasuerte, por eso mismo, no poseía una importancia general. Esta ruptura de la solidaridad europea sevio reflejada inmediatamente en la ruptura de la solidaridad judía en toda Europa. Cuando comenzóla persecución de los judíos alemanes, los judíos de otros países europeos descubrieron que losjudíos alemanes constituían una excepción cuyo destino no podía tener ninguna semejanza con elpropio. Similarmente, el colapso de la judería germana fue precedido por su escisión eninnumerables facciones, cada una de las cuales creía y esperaba que sus derechos humanos básicosserían protegidos mediante privilegios especiales —el privilegio de haber sido un veterano de laprimera guerra mundial, hijo de un veterano, orgulloso hijo de un padre muerto en combate—.Parecía como si el aniquilamiento de todos los individuos de origen judío estuviera siendo precedidopor la incruenta destrucción y autodisolución del pueblo judío, como si el pueblo judíohubiera debido exclusivamente su existencia a los otros pueblos y a su odio.Sigue siendo uno de los aspectos más destacados de la historia judía el hecho de que la activaentrada de los judíos en la historia europea quedó determinada precisamente por ser ellos unelemento intereuropeo, no nacional, en un mundo de naciones que surgían o existían. El que estepapel demostrara ser más duradero y más esencial que su función como banqueros de los Estados esuna de las razones materiales del nuevo y moderno tipo de productividad judía en las artes y en lasciencias. No deja de ser una justicia de la Historia que su caída coincidiera con la ruina de unsistema y de un cuerpo político que, cualesquiera que fueran sus otros defectos, había necesitado ypodía tolerar un elemento puramente europeo.No debería olvidarse la grandeza de esta existencia consistentemente europea por culpa de losmuchos aspectos indudablemente menos atractivos de la historia judía de los últimos siglos. Losescasos autores europeos que se han mostrado conscientes de este aspecto de la «cuestión judía» notenían especiales simpatías hacia los judíos, pero sí poseían una estimación imparcial de la situacióneuropea en conjunto. Entre ellos figuraban Diderot, el único filósofo francés del siglo XVIII que nose mostró hostil respecto de los judíos y que advirtió en ellos un nexo útil entre los europeos de lasdiferentes nacionalidades; Wilhelm von Humboldt, que, testigo de su emancipación durante laRevolución Francesa, señaló que los judíos perderían su universalidad cuando se transformaran enfranceses 15 , y, finalmente, Friedrich Nietzsche, quien, por su aversión al Reich alemán de Bismarck,15 WILHELM vox HUMBOLDT, Tagebücher, ed. por Leitzmann, Berlín, 1916-1918, I, 475. El artículo «Judío» en laEncyclopédie 1751-1765, vol. IX, que fue probablemente escrito por Diderot: «Así dispersos en nuestra época... [losjudíos], se han convertido en instrumentos de comunicación entre los más distantes países. Son como las espigas y losclavos que se necesitan en un gran edificio para unir y mantener juntas todas las otras partes.»