arendt-hannah-los-origenes-del-totalitarismo

Hannah Arendt L o s o r í g e n e s d e l t o t a l i t a r i s m o 50proteger a los judíos contra la propaganda antisemita de Stoecker, señaló expressis verbis quequería protestar sólo contra los ataques a la «acaudalada judería..., cuyos intereses están ligados a laconservación de nuestras instituciones estatales», y que su amigo Bleichroeder, el banqueroprusiano, no se había quejado de los ataques a los judíos en general (que pudo haber pasado poralto), sino de los ataques a los judíos ricos 30El aparente equívoco con el que los funcionarios del Gobierno, por una parte, protestaban contrala igualdad (especialmente contra la igualdad profesional), o se quejaban un poco más tarde de lainfluencia judía en la prensa y, sin embargo, por otra parte, les querían bien «en todos losaspectos» 31 , correspondía mejor a los intereses del Estado que el primitivo celo del reformador. Alfin y al cabo, el Congreso de Viena había devuelto a Prusia las provincias en las que habían vividodurante siglos las masas de judíos pobres, y sólo unos pocos intelectuales que soñaban con laRevolución Francesa y los Derechos del Hombre habían pensado en darles el mismo status que asus hermanos ricos —quienes, ciertamente, eran los últimos en clamar por una igualdad de la quesólo podían obtener desventajas. 32 Sabían tan bien como cualquiera que «cada medida legal opolítica en pro de la emancipación de los judíos debe conducir necesariamente a una deterioraciónde su situación cívica y social» 33 . Y sabían mejor que nadie cuánto dependía su poder de su posicióny prestigio dentro de las comunidades judías. De esta forma difícilmente hubieran podido adoptarotra política que no fuera la de «procurar conseguir más influencia para sí mismos y mantener a sussemejantes judíos en su aislamiento nacional, pretendiendo que esta separación es parte de su religión.¿Por qué?... Porque los demás dependerían de ellos cada vez más, de forma tal que, comounsere Leute, podrían ser utilizados exclusivamente por quienes se hallaban en el poder» 34 . Y asíresultó que en el siglo XX, cuando la emancipación fue por vez primera un hecho consumado paralas masas judías, el poder de los judíos privilegiados desapareció.Se estableció de esta manera una perfecta armonía de intereses entre los judíos poderosos y elEstado. Los judíos ricos deseaban y conseguían un control sobre sus hermanos judíos y unasegregación de la sociedad no judía; el Estado podía combinar una política de benevolencia hacialos judíos ricos con una discriminación legal contra la intelligentsia judía y una defensa de lasegregación social, tal como se hallaban expresadas en la teoría conservadora de la esencia cristianadel Estado.Mientras el antisemitismo de la nobleza careció de consecuencias políticas y amainórápidamente en las décadas de la Santa Alianza, los intelectuales liberales y radicales inspiraron yencabezaron un nuevo movimiento inmediatamente después del Congreso de Viena. La oposiciónliberal a la política continental del régimen policíaco de Metternich y los ásperos ataques alGobierno reaccionario prusiano condujeron rápidamente a estallidos antisemitas y a una verdaderariada de folletos antijudíos. Precisamente porque eran mucho menos cándidos y francos en suoposición al Gobierno de lo que había sido el noble Marwitz una década atrás, atacaban a los judíosmás que al Gobierno. Preocupados fundamentalmente por la igualdad de oportunidades yrenovaciones», y su sucesor, Federico Guillermo IV, declaró abiertamente que «el Estado no debe hacer nada queimpulse una mezcla entre los judíos y los otros habitantes» de su reino. ELBOGEN, op. cit., pp. 223, 234.30 En una carta al Kulturminister Puttkammer, en octubre de 1880. Véase también la carta de Herbert von Bismarck aTiedemann, en noviembre de 1880. Ambas cartas aparecen en la obra de WALTER FRANK, Hofrediger Adolf Stoeckerund die christlich-soziale Bewegung, 1928, pp. 304, 305.31 Comentario de August Varnhagen a una observación formulada por Federico Guillermo IV. «Preguntaron al rey quépensaba hacer con los judíos. El replicó: ‘Les quiero bien en todos los aspectos, pero deseo que sientan que son judíos’.Estas palabras significan una clave para muchas cosas.» Tagebücher, Leipzig, 1861, II, 113.32 El hecho de que la emancipación de los judíos tuviera que realizarse contra los deseos de los representantes judíos erabien conocido en el siglo XVIII. Mirabeau afirmó ante la Assemblée Nationale en 1789: «Caballeros: ¿Es que noproclamáis ciudadanos a los judíos porque ellos no quieran serlo? En un Gobierno como el que ahora habéisestablecido, todos los hombres deben ser hombres; debéis expulsar a todos aquellos que no lo son o que se niegan a serhombres.» La actitud de los judíos alemanes a comienzos del siglo XIX ha quedado descrita por J. J. Josr, NeuereGeschichte der Israeliten, 1815-1845, Berlín, 1846, tomo 10.33 Adam Mueller (véase Ausgewählte Abhandlungen, por J. BAXA, Jena, 1921, P. 215) en una carta a Meternich en1815.34 H. E. G. PAULUS, Die Jüdische Nationalabsonderung nach Ursprung, Folgen und Besserungsmitteln, 1831.