arendt-hannah-los-origenes-del-totalitarismo

Hannah Arendt L o s o r í g e n e s d e l t o t a l i t a r i s m o 72ningún país ni en época alguna. Nunca otra vez un grupo social aceptaría a los judíos con una mentey un corazón libres. Se mostraría amistoso con los judíos, bien porque se viera impulsado por supropio atrevimiento y «vicio», o como protesta contra la conversión en parias de unosconciudadanos. Pero los judíos se convirtieron en parias sociales allí donde dejaron de ser proscritospolíticos y civiles.Es importante tener presente que la asimilación como fenómeno de grupo sólo existió entre losintelectuales judíos. No es un accidente que el primer judío culto, Moses Mendelssohn, fueratambién el primero que, pese a su bajo status cívico, fuera admitido en una sociedad no judía. Losjudíos palaciegos y sus sucesores, los banqueros y los hombres de negocios de Occidente, nuncafueron socialmente aceptables ni se preocuparon de abandonar los muy estrechos límites de suinvisible ghetto. En un principio se mostraban orgullosos, como todos los advenedizos no maleados,del oscuro fondo de miseria y pobreza del que procedían. Más tarde, cuando fueron atacados desdetodos los lados, tuvieron un claro interés por la pobreza e incluso el atraso de sus masas, porque sehabía convertido en un argumento, una prenda de su propia seguridad. Lentamente y con recelos sevieron forzados a apartarse de las más rigurosas exigencias de la Ley judía —jamás abandonaronsus tradiciones religiosas—, y, sin embargo, aún demandaban más ortodoxia de las masas judías 17 .La disolución de la autonomía comunal judía les tornó mucho más dispuestos no sólo a proteger alas comunidades judías contra las autoridades, sino también a gobernarlas con la ayuda del Estadopara que la frase que aludía a la «doble dependencia» de los judíos pobres tanto respecto delGobierno como de sus hermanos ricos, sólo reflejara la realidad 18 .Los notables judíos (como eran denominados en el siglo XIX) gobernaban las comunidadesjudías, pero no pertenecían a éstas socialmente y ni siquiera geográficamente. En cierto sentidopermanecían tan lejos de la sociedad judía como de la sociedad gentil. Habiendo realizado brillantescarreras individuales y habiéndoles sido otorgados por sus superiores considerables privilegios,formaron una clase de comunidad de excepciones con oportunidades sociales extremadamentelimitadas. Despreciados, como era natural, por la sociedad palaciega, carentes de conexioneseconómicas con la clase media no judía, sus contactos sociales se realizaban tan al margen de lasociedad como su auge económico había sido independiente de las condiciones económicascontemporáneas. Este aislamiento y esta independencia les proporcionaron frecuentemente unsentimiento de orgullo, ilustrado por la siguiente anécdota, que se remonta a comienzos del sigloXVIII: «Un cierto judío..., cuando un médico noble y culto le reprochó el orgullo (de los judíos),pese a no contar con príncipes entre ellos ni participación alguna en el Gobierno..., replicó coninsolencia: ‘Nosotros no somos príncipes, pero les gobernamos’» 19 .Tal orgullo es casi lo opuesto a la arrogancia de clase, que se desarrolló sólo lentamente entre losjudíos privilegiados. Gobernando como príncipes absolutos entre su propio pueblo, seguíanconsiderándose primi inter pares. Estaban más orgullosos de ser un «rabino privilegiado de toda lajudería» o un «príncipe de Tierra Santa» que de cualesquiera títulos que sus superiores pudieranofrecerles 20 . Hasta mediados del siglo XVIII se habrían mostrado conformes con el judío holandés17 De esta forma, los Rothschild en la década de los 20 del siglo XIX anularon una gran donación a su comunidadnativa de Francfort para contrarrestar la influencia de los reformadores que querían que los niños judíos recibieranenseñanza general. Véase Neuere Geschichte der Israeliten, de ISAAK MARKUS JOST, 1846, X, 102.18 Op. cit., IX, 38. Los judíos palaciegos y los ricos banqueros judíos que siguieron sus huellas, jamás desearonabandonar la comunidad judía. Frente a las autoridades públicas actuaron como sus representantes y protectores; se lesotorgaba frecuentemente poder oficial sobre las comunidades que gobernaban desde lejos, de forma tal que la antiguaautonomía de las comunidades judías resultó minada y destruida mucho antes de que fuera abolida por la Nación-Estado. El primer judío palaciego con aspiraciones monárquicas sobre su propia «nación» fue un judío de Praga,proveedor del Elector Mauricio de Sajonia, durante el siglo XVI. Pidió que todos los rabinos y jefes de comunidadfueran miembros de su familia. (Véase Geschichte der Juden in Boehmen, Maehren und Schlesien, de BONDY-DWORSKY, Praga, 1906, II, 727.) La práctica de afirmar a los judíos palaciegos como dictadores de sus comunidadesse generalizó en el siglo XVIII, y fue seguida por el dominio de los «notables» durante el siglo XIX.19 JOHANN JACOB SCHUDT, Jüdische Merkwürdigkeiten, Francfort del Main, 1715-1717, IV, Anexo 4820 SELMA STERN, Jud Suess, Berlin, 1929, pp. 18 y ss.