arendt-hannah-los-origenes-del-totalitarismo

Hannah Arendt L o s o r í g e n e s d e l t o t a l i t a r i s m o 358puro reportaje. Para el observador sin prejuicios, estas imágenes son tan convincentes como lasfotografías de sustancias misteriosas, tomadas en sesiones espiritistas 138 . El sentido comúnreaccionaba ante los horrores de Buchenwald y Auschwitz con este argumento plausible: «¡Quécrimen no habrían cometido éstos cuando les hicieron tales cosas! »; o en Alemania y en Austria,entre el hambre, la superpoblación y el odio generalizado: « ¡Lástima que dejáramos de gasear a losjudíos!»; y en todas partes, con ese escéptico encogimiento de hombros que aguarda a lapropaganda ineficaz.Si la propaganda de la verdad no logra convencer a la persona media porque resulta demasiadomonstruosa, es positivamente peligrosa para aquellos que saben por su propia imaginación lo queson capaces de hacer y que por ello se muestran perfectamente deseosos de creer en la realidad de loque han visto. Súbitamente se torna evidente que cosas que durante miles de años la imaginaciónhumana había apartado a un lugar más allá de la competencia humana, pueden ser logradas aquímismo, en la Tierra; que el Infierno y el Purgatorio, e incluso una sombra de su duración perpetua,pueden lograrse mediante los más modernos métodos de destrucción y terapia. Para estas personas(que en cualquier gran ciudad son más numerosas de lo que nos gustaría reconocer), el infiernototalitario demuestra sólo que el poder del hombre es más grande de lo que se habían atrevido apensar y que el hombre puede hacer realidad diabólicas fantasías sin que el cielo se caiga o la tierrase abra.Estas analogías, repetidas en muchos relatos del mundo de los moribundos 139 , parecen expresarmás que un desesperado intento de decir lo que está fuera del terreno de la expresión humana. Nadadistingue quizá tan radicalmente a las modernas masas de las de siglos anteriores como la pérdidade la fe en un Juicio Final: los peores han perdido su temor y los mejores han perdido su esperanza.Incapaces de vivir sin temor y sin esperanza, estas masas se sienten atraídas por cualquier esfuerzoque parezca prometer la fabricación humana del Paraíso que ansiaban y del Infierno que temían. Dela misma manera que las características popularizadas de la sociedad sin clases de Marx tienen unaridícula semejanza con la Edad Mesiánica, así la realidad de los campos de concentración a nada separece tanto como a las imágenes medievales del Infierno.Lo único que no puede reproducirse es lo que hace tolerables al hombre las concepcionestradicionales del Infierno: el Juicio Final, la idea de una norma absoluta de justicia combinada conla posibilidad infinita de gracia. Porque en la consideración humana no hay crimen ni pecadoproporcionado a los tormentos eternos del Infierno. De ahí el desconcierto del sentido común, quepregunta: ¿Qué crimen habrán cometido estas perso nas para sufrir tan inhumanamente? De ahí laabsoluta inocencia de las víctimas: ningún hombre se merecía esto. De ahí, finalmente, el grotescoazar por el que son elegidas las víctimas de los campos de concentración para el perfecto estado deterror: semejante «castigo» puede ser infligido a cualquiera, con igual justicia e injusticia.En comparación con el insano resultado final —la sociedad del campo de concentración—, elproceso por el que los hombres son preparados para este fin y los métodos por los que losindividuos son adaptados a estas condiciones resultan transparentes y lógicos. La insana fabricaciónen masa de cadáveres es precedida por la preparación histórica y políticamente inteligible de loscuerpos vivos. El impulso y, lo que es más importante, el tácito asentimiento a semejantescondiciones sin precedentes, son producto de aquellos acontecimientos que en el período dedesintegración política, repentina e inesperadamente, dejaron a centenares de miles de seres138 Es de alguna importancia comprender que todas las imágenes de los campos de concentración resultan engañosas entanto que muestran a los campos en sus últimas fases, en el momento en que entraban las tropas aliadas. No existíancampos de la muerte en la propia Alemania y todo eI equipo de exterminio había sido ya desmantelado. Por otra parte,lo que provocó el horror de los aliados principalmente y lo que da a las películas su horror especial —es decir, la vistade los esqueletos humanos— no era en absoluto típico de los campos de concentración alemanes; el exterminio erasistemáticamente realizado por gas, no por hambre. La condición de los campos era resultado de los acontecimientosbélicos durante los últimos meses: Himmler había ordenado la evacuación de todos los campos de exterminio en elEste; en consecuencia, los campos alemanes se veían abarrotados y él carecía ya de poder para asegurar el suministro dealimentos en Alemania.139 ROUSSET, op. cit., passim, subrayó que la vida en un campo de concentración era, simplemente, un proceso deprolongación de la agonía.