arendt-hannah-los-origenes-del-totalitarismo

Hannah Arendt L o s o r í g e n e s d e l t o t a l i t a r i s m o 67económica. Conforme a todas las apariencias, las nuevas clases se desarrollaron por grupos a losque se pertenecía por el nacimiento. No existía duda alguna de que sólo en semejante marco podíasoportar la sociedad que los judíos se establecieran por sí mismos como grupo especial.La situación hubiera sido enteramente diferente si, como en los Estados Unidos, se hubierapresupuesto la igualdad de condición. Si cada miembro de cualquier estrato de la sociedad hubieraestado firmemente convencido de que por su capacidad y suerte podía convertirse en el héroe deuna historia de éxito. En una sociedad tal la discriminación se convierte en el único medio dedistinción, una clase de ley universal conforme a la cual los grupos pueden encontrarse a sí mismosfuera de la esfera de la igualdad cívica, política y económica. Donde la discriminación no estáligada solamente con la cuestión judía pueden convertirse en un punto de cristalización para unmovimiento político que desee resolver todas las dificultades naturales y todos los conflictos de unpaís multinacional mediante la violencia, la acción del populacho y la pura vulgaridad de losconceptos raciales. Una de las más prometedoras y peligrosas paradojas de la República americanaes el hecho de que se atreviera a lograr la igualdad sobre la base de la población más desigual delmundo, física e históricamente. En los Estados Unidos el antisemitismo social puede llegara ser undía el núcleo verdaderamente peligroso de un movimiento político 1 . En Europa, sin embargo, tuvopoca influencia en el auge del antisemitismo político.1. ENTRE PARIA Y ADVENEDIZOEl precario equilibrio entre la sociedad y el Estado, sobre el que descansó social y políticamentela Nación-Estado, produjo una ley peculiar que gobernó el ingreso de judíos en la sociedad. Durantelos ciento cincuenta años en que los judíos vivieron verdaderamente entre los pueblos de Europaoccidental, y no simplemente en su proximidad, tuvieron que pagar con una miseria política sugloria social y con el insulto social el éxito político. La asimilación, en el sentido de aceptación porparte de la sociedad no judía, les era otorgada en tanto que constituían distinguidas excepciones delas masas judías, aunque compartieran todavía con éstas las mismas condiciones políticasrestringidas y humillantes o, más tarde, tras la lograda emancipación y el consecuente aislamientosocial, cuando su status político era ya atacado por los movimientos antisemitas. La sociedad,enfrentada con la igualdad política, económica y legal de los judíos, denotó claramente que ningunade sus clases se hallaba preparada para concederles igualdad social, y que sólo serían admitidasexcepciones del pueblo judío. Los judíos que escuchaban el extraño cumplido de que constituíanexcepciones, que eran judíos excepcionales, sabían muy bien que era esta auténtica ambigüedad —la de ser judíos y presumiblemente no como judíos— la que les abría las puertas de la sociedad. Sideseaban este género de relación, trataban, por eso, de «ser y de no ser judíos» 2 .La aparente paradoja poseía en realidad una sólida base. Lo que la sociedad no judía exigía eraque el recién llegado estuviese «educado» como ella misma y que, aunque no se comportara comoun «judío ordinario», fuese y produjera algo fuera de lo ordinario, dado que, al fin y al cabo, era unjudío. Todos los que propugnaban la emancipación exigían la asimilación, es decir, el acoplamiento1 Aunque los judíos destacaron más que otros grupos en las poblaciones homogéneas de los países europeos, no sededuce por ello que estén más amenazados en América por la discriminación que otros grupos. En realidad, hasta ahora,no han sido los judíos, sino los negros —por naturaleza y por historia los más diferentes a los pueblos de América—,quienes han soportado la carga de la discriminación social y económica.Todo esto podría cambiar, desde luego, si llegara a surgir un movimiento político de esta discriminación simplementesocial. Entonces los judíos podrían convertirse súbitamente en los principales objetos de odio por la sencilla razón deque, s olamente ellos entre todos los demás grupos, han expresado dentro de su historia y de su religión un bien conocidoprincipio de separación. Esto no sucede con los negros ni con los chinos, que por eso están menos en peligropolíticamente hablando, aunque puedan diferir de la mayoría más considerablemente que los judíos.2 Esta observación sorprendentemente pertinente fue formulada por el teólogo p rotestante liberal H. E. G. PAULUS enun valioso folleto breve, Die jüdische Natio nalabsonderung nach Ursprung, Folgen und Besserungsmitteln, 1831.Paulus, muy atacado por los escritores judíos de la época, propugnaba una emancipación individual gradual sobre labase de la asimilación.