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Hannah Arendt L o s o r í g e n e s d e l t o t a l i t a r i s m o 66CAPÍTULO IIILOS JUDIOS Y LA SOCIEDADLa ignorancia política de los judíos, que tan bien les preparó para su especial papel y paraenraizarse en la esfera financiera del Estado, y sus prejuicios contra el pueblo y en favor de laautoridad, que les impidieron ver los peligros políticos del antisemitismo, les obligaron a sersupersensibles ante todas las formas de discriminación social. Era difícil advertir la diferenciadecisiva entre una pugna política y una mera antipatía cuando ambas se desarrollaban codo concodo. Sin embargo, la realidad es que proceden de aspectos exactamente opuestos de laemancipación: el antisemitismo político se desarrolló porque los judíos eran un cuerpo separado,mientras que la discriminación social surgió a consecuencia de la creciente igualdad de los judíosrespecto de los demás grupos.La igualdad de condición, aunque es ciertamente un requerimiento básico de la justicia, figura,sin embargo, entre los mayores y más inciertos riesgos de la humanidad moderna. Cuanto másiguales son las condiciones, menos explicaciones hay para las diferencias que existen en la gente; yasí, más desiguales se tornan los individuos y los grupos. Esta embarazosa consecuencia se tornacompletamente evidente cuando la igualdad ya no es considerada en términos de un seromnipotente, como Dios, o un común destino inevitable, como la muerte. Allí donde la igualdad setorna un hecho mundano en sí misma, sin ninguna regla por la que pueda ser medida o explicada,allí hay también una probabilidad entre cien de que será considerada como principio viable de unaorganización política en la que personas de otra manera desiguales tienen derechos iguales; haynoventa y nueve probabilidades de que será confundida con una cualidad innata de cada individuoque es «normal» si es como todos los demás y «anormal» si resulta ser diferente. Esta perversión dela igualdad, de un concepto político a un concepto social, es aún mucho más peligrosa cuando unasociedad no deja el más pequeño espacio para los grupos e individuos especiales, porque entoncessus diferencias se tornan aún más conspicuas.El gran reto planteado al período moderno y su peculiar peligro ha consistido en el hecho de quepor vez primera el hombre se enfrentara con el hombre sin la protección de circunstancias ycondiciones diferentes. Y ha sido precisamente este nuevo concepto de la igualdad el que hatornado tan difíciles las relaciones raciales, porque en ese terreno tratamos con diferencias naturalesque no pueden llegar a ser menos evidentes mediante un cambio posible y concebible decondiciones. Como la igualdad exige que yo reconozca a cada individuo como igual, el conflictoentre grupos diferentes que por razones propias sienten repugnancia a otorgarse entre sí estaigualdad básica, adopta formas tan crueles.De aquí que cuanto más igualada fuera la condición judía, más sorprendentes fueran lasdiferencias judías. Esta nueva conciencia condujo a un resentimiento social contra los judíos y almismo tiempo a una atracción peculiar hacia ellos; la combinación de tales reacciones determinó lahistoria social de la judería occidental. La discriminación, sin embargo, tanto como la atracción,resultaron políticamente estériles. Ni produjeron un movimiento político contra los judíos nisirvieron en forma alguna para protegerles contra sus enemigos. Lograron, empero, envenenar laatmósfera social, pervirtiendo todas las relaciones sociales entre los judíos y los gentiles, y tuvieronun efecto definido en la conducta judía. La formación de un tipo judío fue debida tanto a ladiscriminación especial como al favor especial.La antipatía social hacia los judíos, con sus diferentes formas de discriminación, no causó grandaño político en los países europeos porque nunca se logró una genuina igualdad social y