arendt-hannah-los-origenes-del-totalitarismo

Hannah Arendt L o s o r í g e n e s d e l t o t a l i t a r i s m o 289discutir públicamente o los rumores que no osa contradecir porque afectan, aunque en una formaexagerada y deformada, las zonas llagadas.De estas zonas llagadas derivan las mentiras de la propaganda totalitaria los elementos deveracidad y de experiencia real que necesita para tender un puente entre la realidad y la ficción. Lamera ficción sólo puede descansar en el terror, y además las ficciones mentirosas mantenidas por elterror en los regímenes totalitarios no han llegado a ser enteramente arbitrarias, aunque seanhabitualmente más crudas, desvergonzadas y, por así decirlo, más originales que las de losmovimientos. (Requiere poder, no destreza propagandística, lanzar una historia revisada de larevolución rusa en la que no aparezca nadie que con el nombre de Trotsky llegara a ser comandanteen jefe del Ejército Rojo.) Por otra parte, las mentiras de los movimientos son mucho más sutiles.Se aferran a cada aspecto de la vida social y política que permanezca oculto a las miradas públicas.Y triunfan allí donde las autoridades oficiales se han rodeado con una atmósfera de secreto. A losojos de las masas esas mentiras adquieren entonces la reputación de un «realismo» superior, porqueafectan a condiciones reales cuya existencia permanece oculta. Las revelaciones sobre escándalosde la alta sociedad, de la corrupción de los políticos, todo lo que atañe al periodismo amarillo, seconvierte en sus manos en un arma de una importancia más que sensacional.La ficción más eficaz de la propaganda nazi fue la historia de una conspiración mundial judía. Laconcentración en la propaganda antisemita fue recurso corriente entre los demagogos incluso desdefinales del siglo XIX, y semejante propaganda estaba muy difundida en Alemania y en Austriadurante la década de los años 20. Cuanto más consistentemente evitaban los partidos y los órganosde la opinión pública una discusión de la cuestión judía, más convencido se tornaba el populacho deque los judíos eran los verdaderos representantes de las potencias existentes y que la cuestión judíaera el símbolo de la hipocresía y de la deshonestidad de todo el sistema.El contenido real de la propaganda antisemita de la posguerra no fue ni monopolio de los nazis niespecialmente nuevo y original. Las mentiras acerca de una conspiración judía mundial eranhabituales desde el affaire Dreyfus y se hallaban basadas en las interrelaciones e interdependenciasinternacionales existentes de un pueblo judío disperso por todo el mundo. Las nociones exageradasrelativas a un poder mundial judío eran aún más antiguas; pueden remontarse hasta el final del sigloXVIII, cuando se tornó visible la íntima conexión entre los negocios judíos y las Naciones-Estados.La representación de el Judío como encarnación del Mal es usualmente atribuida a los vestigios y alos recuerdos supersticiosos de la Edad Media, pero estaba real y estrechamente conectada con elpapel ambiguo y más reciente que los judíos desempeñaron en la sociedad europea a partir de suemancipación. Hay algo innegable: en el período de la posguerra, los judíos resultaban másprominentes que antes.Pero lo cierto es que los judíos se tornaron más prominentes y conspicuos en proporción inversaa su influencia real y a su posición de poder. Cada descenso en la estabilidad y en la fuerza de lasNaciones-Estados fue un golpe directo a las posiciones judías. La conquista parcialmente conseguidadel Estado por la Nación tornó imposible para la maquinaria gubernamental elmantenimiento de una posición por encima de todas las clases y partidos, y por eso anuló el valor delas alianzas con el sector judío de la población, del que se suponía además que había de permanecerfuera de las filas de la sociedad y ser indiferente a las políticas partidistas. La crecientepreocupación de la burguesía de mentalidad imperialista por la política exterior y su crecienteinfluencia sobre la maquinaria del Estado se vio acompañada por la firme negativa del más ampliosector de la riqueza judía a comprometerse en empresas industriales y a abandonar la tradición delas transacciones financieras. Todo esto casi llegó a acabar con la utilidad económica que para elEstado habían significado los judíos como grupos y con las ventajas; que para ellos mismos habíasignificado la separación social. Después de la primera guerra mundial las juderías de Europacentral se tornaron tan asimiladas y nacionalizadas como la judería francesa durante las primerasdécadas de la III República.En 1917, cuando el Gobierno alemán, siguiendo una tradición largamente afirmada, trató deemplear a sus judíos para iniciar una tentativa de negociaciones de paz con los aliados, resultó bien