Historia del Siglo XX - Biblioteca Virtual en Salud

CONTRA EL ENEMIGO COMÚN 177
fascismo, aunque el antisemitismo nazi pudiera atraer a los árabes palestinos
enfrentados con los colonos sionistas y aunque algunos grupos del sureste
asiático pudieran reconocerse en los arios superiores de la mitología nazi.
Esos eran casos singulares (véanse los capítulos XII y XV).
Lo que necesita explicarse es por qué, al cabo, el antiimperialismo y los
movimientos de liberación colonial se inclinaron mayoritariamente hacia la
izquierda, hasta encontrarse, al menos al final de la guerra, en sintonía con
la movilización antifascista mundial. La razón fundamental es que la izquierda
occidental había desarrollado la teoría y las políticas antiimperialistas y que
los movimientos de liberación colonial fueron apoyados fundamentalmente
por la izquierda internacional y, sobre todo (desde el Congreso de los Pueblos
Orientales que celebraron los bolcheviques en Bakú en 1920), por la
Comintern y por la URSS. Además, cuando acudían a la metrópoli, los activistas
y futuros dirigentes de los movimientos independentistas, pertenecientes
casi todos a las elites locales educadas al modo occidental, se sentían más
cómodos en el entorno no racista y anticolonial de los liberales, demócratas,
socialistas y comunistas locales que en ningún otro. En todo caso, la mayor
parte de ellos eran modemizadores a quienes los mitos medievales nostálgicos,
la ideología nazi y su racismo les recordaban las tendencias «comunales»
y «tribales» que, desde su punto de vista, eran síntomas del atraso de sus
países y eran explotados por el imperialismo.
En resumen, una alianza con el Eje, basada en el principio de que «los
enemigos de mi enemigo son mis amigos» sólo podía tener un alcance táctico.
Incluso en el sureste asiático, donde el dominio japonés fue menos represivo
que el de los antiguos colonialistas, y era ejercido por una población no
blanca contra los blancos, había de ser efímero, porque Japón, al margen de su
racismo, no tenía interés alguno en liberar colonias. (De hecho, fue efímero
porque Japón no tardó en ser derrotado.) El fascismo y los nacionalismos del
Eje no ejercían un atractivo particular. Por otra parte, un hombre como Jawaharlal
Nehru, que (a diferencia de los comunistas) no dudó en participar en la
rebelión Quit India en 1942, año de crisis del imperio británico, nunca dejó de
pensar que una India libre construiría una sociedad socialista y que la URSS
sería un aliado en esa empresa, tal vez incluso —con todas las matizaciones—
un ejemplo.
El hecho de que los dirigentes y portavoces de la liberación colonial fueran
con frecuencia minorías atípicas dentro de la población a la que intentaban
emancipar facilitó la convergencia con el antifascismo, ya que la masa
de las poblaciones coloniales podía ser movilizada por sentimientos e ideas a
los que (salvo en su adhesión a la teoría de la superioridad racial) también
podía apelar el fascismo: el tradicionalismo, la exclusividad religiosa y étnica
y el rechazo del mundo moderno. De hecho, esos sentimientos no habían
aflorado todavía, o, si lo habían hecho, no eran todavía dominantes en el
panorama político. La movilización de masas islámica alcanzó una gran
pujanza en el mundo musulmán entre 1918 y 1945. Así, los Hermanos
Musulmanes, de Hassan al-Banna (1928), un movimiento fundamentalista