Historia del Siglo XX - Biblioteca Virtual en Salud

EL TERCER MUNDO Y LA REVOLUCIÓN 4 4 5
La revuelta estudiantil de fines de los sesenta fue el último estertor de la
revolución en el viejo mundo. Fue revolucionaria tanto en el viejo sentido
utópico de búsqueda de un cambio permanente de valores, de una sociedad
nueva y perfecta, como en el sentido operativo de procurar alcanzarlo mediante
la acción en las calles y en las barricadas, con bombas y emboscadas
en las montañas. Fue global, no sólo porque la ideología de la tradición
revolucionaria, de 1789 a 1917, era universal e internacionalista —incluso un
movimiento tan exclusivamente nacionalista como el separatismo vasco de
ETA, un producto típico de los años sesenta, se proclamaba en cierto sentido
marxista—, sino porque, por primera vez, el mundo, o al menos el mundo en
el que vivían los ideólogos estudiantiles, era realmente global. Los mismos
libros aparecían, casi simultáneamente, en las librerías estudiantiles de Buenos
Aires, Roma y Hamburgo (en 1968 no faltaron los de Herbert Marcuse).
Los mismos turistas de la revolución atravesaban océanos y continentes,
de París a La Habana, a Sao Paulo y a Bolivia. Era la primera generación de
la humanidad que daba por supuestas las telecomunicaciones y unas tarifas
aéreas baratas; los estudiantes de los últimos años sesenta no tenían dificultad
en reconocer que lo que sucedía en la Sorbona, en Berkeley o en Praga
era parte del mismo acontecimiento en la misma aldea global en la que,
según el gurú canadiense Marshall McLuhan (otro nombre de moda en los
sesenta), todos vivíamos.
Y, sin embargo, esta no era la revolución mundial como la había entendido
la generación de 1917, sino el sueño de algo que ya no existía: muchas
veces no era otra cosa que la pretensión de que, comportándose como si
hubiera efectivamente barricadas, algo haría que surgiesen, por magia simpática.
O incluso, al modo en que un conservador inteligente como Raymond
Aron describió los «sucesos de mayo de 1968» en París, no sin cierta razón,
un teatro callejero o un psicodrama.
Nadie esperaba ya una revolución social en el mundo occidental. La
mayoría de los revolucionarios ya ni siquiera consideraban a la clase obrera
industrial —«la enterradora del capitalismo» de Marx— como revolucionaria,
salvo por lealtad a la doctrina ortodoxa. En el hemisferio occidental, ya
fuese entre la extrema izquierda latinoamericana, comprometida con la teoría,
o entre los estudiantes rebeldes de los Estados Unidos, carentes de teoría,
el viejo «proletariado» era incluso despreciado como enemigo del radicalismo,
bien porque formase una aristocracia del trabajo privilegiada, bien por
estar formado por patriotas partidarios de la guerra de Vietnam. El futuro de
la revolución estaba en las (cada vez más vacías) zonas campesinas del tercer
mundo, pero el mismo hecho de que sus componentes tuviesen que ser
sacados de su pasividad por profetas armados de la revuelta venidos de lejos,
y dirigidos por Castras y Guevaras, comenzaba a debilitar la vieja creencia
de que era históricamente inevitable que los «parias de la tierra», de los que
habla la Internacional, rompieran las cadenas por sí mismos.
Además, incluso donde la revolución era una realidad, o una probabilidad,
¿seguía siendo universal Los movimientos en los que los revoluciona-