Historia del Siglo XX - Biblioteca Virtual en Salud

178 LA ERA DE LAS CATÁSTROFES
fuertemente hostil al liberalismo y al comunismo, se convirtió en el principal
portavoz de los agravios egipcios en los años cuarenta, y sus afinidades
potenciales con las ideologías del Eje, especialmente la hostilidad hacia el
sionismo, eran algo más que tácticas. Sin embargo, los movimientos y los
políticos que adquirieron una posición predominante en los países islámicos,
elevados a veces por las propias masas fundamentalistas, eran seculares y
modernizadores. Los coroneles egipcios que protagonizarían ¡a revolución de
1952 eran intelectuales emancipados que habían entrado en contacto con los
grupúsculos comunistas egipcios, cuya dirección, por otra parte, era mayoritariamente
judía (Perrault, 1987). En el subcontinente indio, Pakistán (un
producto de los años treinta y cuarenta) ha sido descrito acertadamente como
«el programa de las elites secularizadas que por la desunión [territorial] de la
población musulmana y por la competencia con las mayorías hindúes se vieron
obligadas a calificar a su sociedad política como "islámica" en lugar de
separatista nacional» (Lapidus, 1988, p. 738). En Siria, la dirección del proceso
estuvo en manos del partido Baas, fundado en los años cuarenta por dos
profesores educados en París, quienes, a pesar de su misticismo árabe, eran
de ideología antiimperialista y socialista. En la constitución siria no se hace
mención alguna del islam. La política iraquí estuvo determinada, hasta la
guerra del Golfo de 1991, por diversas alianzas de oficiales nacionalistas,
comunistas y baasistas, todos ellos partidarios de la unidad árabe y del socialismo
(al menos en teoría), pero no comprometidos con la ley del Corán.
Tanto por razones de carácter local como por el hecho de que el movimiento
revolucionario argelino era un movimiento de masas, en el que tenían una
presencia importante los emigrantes que trabajaban en Francia, la revolución
argelina tuvo un fuerte componente islámico. Sin embargo, los revolucionarios
afirmaron en 1956 que «la suya era una lucha encaminada a destruir una
colonización anacrónica, pero no una guerra de religión» (Lapidus, 1988,
p. 693), y propusieron el establecimiento de una república social y democrática,
que se convirtió constitucionalmente en una república socialista de partido
único. De hecho, sólo durante el período antifascista consiguieron los
partidos comunistas un apoyo e influencia estimables en algunas zonas del
mundo islámico, particularmente en Siria, Irak e Irán. Fue mucho después
cuando las voces seculares y modernizadoras de la dirección política quedaron
sofocadas y silenciadas por la política de masas del fundamentalismo
renacido (véanse los capítulos XII y XV).
A pesar de sus conflictos de intereses, que resurgirían después de la guerra,
el antifascismo de los países occidentales desarrollados y el antiimperialismo
de sus colonias convergieron hacia lo que ambos veían como un futuro
de transformación social en la posguerra. La URSS y el comunismo local
ayudaron a salvar las distancias, pues en uno de esos mundos significaban
antiimperialismo, y en el otro, una dedicación total a la consecución de la
victoria. No obstante, el escenario bélico no europeo no brindó, como el
europeo, grandes triunfos políticos a los comunistas, salvo donde coincidieron,
al igual que en Europa, el antifascismo y la liberación nacional/social: