Historia del Siglo XX - Biblioteca Virtual en Salud

4 6 6 EL DERRUMBAMIENTO
Esto le llevó, en contra de los consejos escépticos y realistas de otros dirigentes
comunistas, a realizar una llamada a los intelectuales de la vieja elite
para que contribuyeran libremente con sus aportaciones a la campaña de las
«cien flores» (1956-1957), dando por sentado que la revolución, o quizás él
mismo, ya habrían transformado a esas alturas a los intelectuales. («Dejad
que florezcan cien flores, dejad que contiendan cien escuelas de pensamiento.»)
Cuando, como ya habían previsto camaradas menos inspirados, esta
explosión de libre pensamiento mostró la ausencia de un unánime entusiasmo
por el nuevo orden, Mao vio confirmada su instintiva desconfianza hacia
los intelectuales. Ésta iba a encontrar su expresión más espectacular en los
diez años de la «gran revolución cultural», en que prácticamente se paralizó
la educación superior y los intelectuales fueron regenerados en masa realizando
trabajos físicos obligatorios en el campo. 4 No obstante, la confianza de
Mao en los campesinos, a quienes se encargó que resolvieran todos los problemas
de la producción durante el gran salto bajo el principio de «dejad que
todas las escuelas [de experiencia local] contiendan», se mantuvo incólume.
Porque —y este es otro aspecto del pensamiento de Mao que encontró apoyo
en sus lecturas sobre dialéctica marxista— Mao estaba convencido de la
importancia de la lucha, del conflicto y de la tensión como algo que no solamente
era esencial para la vida, sino que evitaría la recaída en las debilidades
de la vieja sociedad china, cuya insistencia en la permanencia y en la
armonía inmutables había sido su mayor flaqueza. La revolución, el propio
comunismo, sólo podían salvarse de la degeneración inmovilista mediante
una lucha constantemente renovada. La revolución no podía terminar nunca.
La peculiaridad de la política maoísta estribaba en que era «al mismo tiempo
una forma extrema de occidentalización y una revisión parcial de los modelos
tradicionales», en los que se apoyaba de hecho, ya que el viejo imperio
chino se caracterizaba (al menos en los períodos en que el poder del
emperador era fuerte y seguro, y gozaba por tanto de legitimidad) por la
autocracia del gobernante y la aquiescencia y obediencia de los subditos
(Hu, 1966, p. 241). El solo hecho de que el 84 por 100 de los pequeños propietarios
campesinos hubiera aceptado pacíficamente la colectivización en
menos de un año (1956), sin que hubiera, a primera vista, ninguna de las
consecuencias de la colectivización soviética, habla por sí mismo. La industrialización,
siguiendo el modelo soviético basado en la industria pesada, era
la prioridad incondicional. Los criminales disparates del gran salto se debieron
en primer lugar a la convicción, que el régimen chino compartía con el
soviético, de que la agricultura debía aprovisionar a la industrialización y
4. En 1970, el número total de estudiantes en todas las «instituciones de enseñanza superior»
de China era de 48.000; en las escuelas técnicas (1969). 23.000; y en las escuelas de formación
de profesorado (1969), 15.000. La ausencia de cualquier dato sobre posgraduados sugiere
que no había dotación alguna para ellos. En 1970 un total de 4.260 jóvenes comenzaron estudios
de ciencias naturales en las instituciones de enseñanza superior, y un total de 90 comenzaron
estudios de ciencias sociales. Esto en un país que en esos momentos contaba con 830 millones de
personas (Estadísticas de China, cuadros T17.4, T17.8 y T17.10).