Historia del Siglo XX - Biblioteca Virtual en Salud

EL TERCER MUNDO 3 6 5
(tunecinos, marroquíes y, sobre todo, argelinos) constituían ya cerca de la
cuarta parte del total de extranjeros en Francia (en 1975, un 5,5 por 100 de
la población argelina emigró), y un tercio de todos los inmigrantes de los
Estados Unidos procedían de América Latina —por aquel entonces todavía,
en su abrumadora mayoría, de Centroamérica (Potts, 1990, pp. 145, 146 y
150)—. Estos movimientos migratorios no se dirigían sólo hacia los antiguos
países industrializados. El número de trabajadores extranjeros en los estados
productores de petróleo de Oriente Medio y en Libia se disparó de 1,8 a 2,8
millones en apenas cinco años (1975-1980) (Population, 1984, p. 109). La
mayoría procedía de la región, pero una parte importante venía del sureste
asiático y de más lejos. Por desgracia, en los negros años setenta y ochenta,
los movimientos migratorios de trabajadores se convirtieron en cada vez más
difíciles de separar de los torrentes de hombres, mujeres y niños que huían
del hambre, la persecución política o étnica, y la guerra, o que eran desarraigados
por ellas, enfrentando a los países del primer mundo —tan dedicados
(en teoría) a ayudar a los refugiados como (en la práctica) a no dejar entrar a
inmigrantes de países pobres— a graves problemas de casuística política y
legal. Con la excepción de los Estados Unidos y, en menor medida, de Canadá
y Australia, que fomentaban o permitían la entrada masiva de inmigrantes del
tercer mundo, los demás países optaron por impedírsela, presionados por la
creciente xenofobia de la población local.
VI
El asombroso «gran salto adelante» de la economía del mundo (capitalista)
y su creciente globalización no sólo provocaron la división y la disrupción
del concepto de tercer mundo, sino que situaron conscientemente a la
práctica totalidad de sus habitantes en el mundo moderno. Y eso no tenía por
qué gustarles. En realidad, muchos de los movimientos «fundamentalistas» y
nominalmente tradicionalistas que a partir de entonces ganaron terreno en
varios países del tercer mundo, sobre todo, pero no exclusivamente, en los
musulmanes, eran rebeliones específicamente contra la modernidad, aunque
ese no sea el caso de todos los movimientos a los que se les ha aplicado esta
vaga denominación. 9 La gente sabía ahora que formaba parte de un mundo
que no era como el de sus padres. Les llegaba en forma del autobús o el
camión que se desplazaban por pistas polvorientas; en forma de surtidor de
gasolina; en forma de la radio de pilas que llevaba el mundo hasta ellos, tal
vez hasta a los analfabetos en su propia lengua o dialecto no escritos, aunque
esto solía ser privilegio de los inmigrantes urbanos. Pero en un mundo donde
9. Así, por ejemplo, la conversión a sectas «fundamentalistas» cristianas, frecuente en
América Latina, es, en todo caso, una reacción «modernista» contra el antiguo orden representado
por la Iglesia católica local. Otros «fundamentalismos» son análogos a nacionalismos étnicos,
como por ejemplo en la India.