História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

82 Tercezra parte - A descobe~ta do hornern
V. ConcI~.ts~es sobve a Sofistica
A Sofistica atuou complexivamente urna profunda as20
valor e limites critica sobre a moral (em sentido relativistico, niilistico e utida
Sofistica litaristico), sobre o conhecimento (o logos nao leva a uma verda-
-5 I de isenta de controv6rsias), e sobre a religiao, mas ntio soube
construir alternativa filosdfica validB para substituir as criticadas.
O contl*ibMto da Sofistica
Ja vimos que, embora de modos diversos,
os Sofistas realizaram um deslocamento
do eixo da pesquisa filosofica do cosmo para
o homem. Precisamente nesse deslocamento
esta seu mais relevante significado histo-
Naturalistas contrapuseram o logos as apa-
rhcias, e s6 nele reconheceram a verdade.
Mas Protagoras cindiu o logos nos "dois
raciocinios", descobrindo que o logos diz e
contradiz. E Gorgias rejeitou o logos como
pensamento e so o salvou como palavra ma-
gica, mas encontrou urna palavra que pode
dizer tudo e o contririo de tudo, nZo PO-
dendo, portanto, expressar verdadeiramen-
te nada. Como j i disse um agudo intkrprete
dos Sofistas, essas experiincias siio "tragi-
cas": e nos acrescentamos que se descobrem
tragicas precisamente porque o pensamen-
to e a palavra perderam seu objeto e sua
norma, perdendo o ser e a verdade. E a cor-
rente naturalista da Sofistica, que, de algu-
ma forma, mesmo que confusamente, intuiu
esse fato, iludiu-se de poder encontrar um
conteudo que fosse de alguma forma obje-
tivo no enciclopedismo. Mas, enquanto tal,
esse enciclopedismo revelou-se completa-
mente inutil. A palavra e o pensamento de-
veriam recuperar a verdade em um nivel
mais elevado.
C) E o mesmo vale tambim Dara o ho-
ric~ e filosofico. Eles abriram caminho para
a filosofia moral, embora niio tenham sabido
alcanqar seus fundamentos ultimos, porque
niio conseguiram determinar a natureza
do homem enquanto tal.
Mas tambCm certos aspectos da Sofistica,
que para muitos pareceram excessos
puramente destrutivos, tem sentido positivo.
Com efeito, era preciso que certas coisas
fossem destruidas para que pudessem ser
reconstruidas sobre bases novas e solidas,
assim como era preciso que certos horizontes
estreitos fossem violados para que se
abrissem outros mais amplos.
Vejamos os exemplos mais significativos.
a) 0s Naturalistas criticaram as velhas
concepq8es antropom6rficas do Divino, rnem. 0s Sofistas destruiram a ve~ha imanem -
identificando este com o seu "principio". 0s de homem propria da poesia e da tradiqiio
Sofistas rejeitaram os velhos deuses, mas, ten- pri-filosofica, mas niio souberam reconstruir
do rejeitado tambCm a busca do "principio", urna nova. Protigoras entendeu o homem
encaminharam-se para urna negaqiio do Di- predominantemente como sensibilidade e
vino. Protigoras permaneceu agnostic~, sensaqiio relativizante, Gorgias como sujei-
Gorgias foi mais alCm com seu niilismo, to de emoc6es moveis. suscetivel de ser ar-
Prodico entendeu os deuses como hiposta- rastado em qualquer direqiio pela retorica,
tizaqiio do Gtil e Critias como invenqiio "ideo- e os proprios Sofistas, que se vincularam a
logican de um habil politico. Naturalmen- natureza, falaram do homem sobretudo
te, depois dessas criticas niio se podia voltar como natureza biologica e animal, subenatris:
para pensar o Divino, seria preciso tendendo e, de qualquer modo, silenciando
procurar e encontrar urna esfera mais ele- a natureza es~iritual. Para se reconhecer, o
vada onde coloci-lo.
homem devia encontrar uma base mais s6b)
0 mesmo pode ser dito sobre a ver- lida.
dade. Antes do surgimento da filosofia, a Veremos agora como Socrates soube
verdade n5o se distinguia das aparhcias. 0s finalmente encontra-la.