História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

44 Segunda parte - A funda+o do penramento filos6fico
si, mas misturada com alguma outra coisa,
participaria de todas as coisas, caso estivesse
misturada com alguma. De fato, em tudo
se encontra parte de cada coisa, como ji disse, e as coisas misturadas seriam um obsticulo
para ela, de mod0 que niio teria poder
sobre alguma coisa como tem encontrando-se
apenas em si mesma. Com efeito, ela
e' a mais sutil e a mais pura de todas as coisas
e possui pleno conhecimento de tudo e
tern for~a imensa. E todas as coisas que tfm
vida, as maiores e as menores, siio todas
dominadas pela inteligincia ".
0 fragment0 - muito conhecido e justamente
celebrado - contCm uma intuiqio
verdadeiramente grandiosa, ou seja, a intuiqiio
de um principio que C realidade infinita,
separada de todo o resto, a "mais sutil"
e "mais pura" das coisas, igual a si mesma,
inteligente e sabia.
Com isso alcanqamos um refinamento
notivel do pensamento dos PrC-socriticos:
ainda nHo estamos na descoberta do imaterial,
mas certamente estamos no estagio
que imediatamente o precede. @!3
Leuci po,
Dembcrito e o atomismo
P\ doutri~a dos btomos
A ultima tentativa de responder aos
problemas propostos pel0 Eleatismo, perma-
necendo no iimbito da filosofia da physis,
foi realizada por Leucipo e Democrito, com
a descoberta do conceit0 de homo.
Nativo de Mileto, Leucipo foi para
ElCia, na Itilia (onde conheceu a doutrina
eleitica), por volta de meados do siculo V
a.C. De ElCia foi para Abdera, onde fundou
a Escola que seria elevada ao seu mais alto
nivel por Democrito, nascido nesta mesma
cidade.
Democrito era pouco mais jovem que
seu mestre. Nasceu em Abdera talvez por
volta de 460 a.C. e morreu muito idoso, al-
guns lustros depois de Socrates.
Foram-lhe atribuidos numerosos escri-
tos, mas, provavelmente, o conjunto dessas
obras constituia o corpus da escola, para o
qua1 confluiram as obras do mestre e de al-
guns discipulos. Realizou longas viagens e
adquiriu vasta cultura, em diversos campos,
talvez a maior que at6 aquele momento al-
gum filosofo houvesse alcanqado.
TambCm os atomistas reafirmam a im-
possibilidade do niio-ser, sustentando que o
nascer nada mais C do que "um agregar-se
de coisas que existem" e o morrer "um de-
sagregar-sen, ou melhor, um separar-se das
mesmas. Mas a concepqiio dessas realida-
des originirias C muito nova. Trata-se de um
"numero infinito de corpos, invisiveis pela
pequenez e volume".
Tais corpos sHo indivisiveis, e, por isso,
siio a-tomos (em grego, "itorno" significa
"O niio-divisivel") e, naturalmente, incria-
dos, indestrutiveis e imutiveis. Em certo sen-
tido, tais "itomos" esdo mais pr6ximos do
ser eleitico do que das quatro "raizes" ou
elementos de EmpCdocles, e das "sementes"
ou homeomerias de Anaxigoras, porque siio
qualitativamente indiferenciados; todos eles
sHo um ser-pleno do mesmo modo, e siio
diferentes entre si apenas na forma ou figu-
ra geomktrica e, como tais, mantim ainda a
igualdade do ser eleitico de si consigo mes-
mo (absoluta indiferenqa qualitativa).
0s itomos dos abderitas, portanto, sHo
a fragmentaqiio do Ser-Uno eleitico em in-
finitos "seres-unos", que aspiram a manter
o maior numero possivel de caracteristicas
do Ser-Uno eleitico.
dos trtomos
Caracteristicas espcificas
Para o homem moderno, a palavra "ito-
mo" evoca inevitavelmente significados que
o termo adquiriu na fisica p6s-Galileu. Para
os abderitas, porim, o atomo levava o selo
do mod0 de pensar especificamente grego.
Indica uma forma originiria, e C, portanto,
itomo-forma, ou seja, forma indivisivel. 0
itomo se diferencia dos outros itomos pela
figura, e tambCm pela ordem e pela posi-
@o. E as formas, assim como a posigHo e a
ordem, podem variar ao infinito. Natural-
mente, o itomo niio C perceptive1 pelos sen-
tidos, mas somente pela inteligfncia. 0 ito-
mo, pprtanto, C a forma visivel ao intelecto.
E claro que, para ser pensado como
"pleno" (de ser), o itomo pressupae neces-
sariamente o "vazio" (de ser, portanto, o
niio-ser). Assim, o vazio C t5o necessirio
como o pleno: sem vazio, os itomos-formas
niio poderiam diferenciar-se nem mover-se.
Atomos, vazio e movimento constituem a
explicaqHo de tudo.