História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

E precisamente a esse "prestar contas
da pr6pria vida", que era o fim especifico
do mCtodo dialitico, C que S6crates atribui
a verdadeira raziio que lhe custou a vida:
para muitos, calar %crates pela morte sig-
nificava libertar-se de ter que "desnudar a
pr6pria alma". Mas o processo posto em
movimento por S6crates ja se tornara ir-
reversivel. A supressiio fisica de sua pessoa
nio podia mais, de mod0 algum, deter esse
processo.
E agora que estabelecemos a finalida-
de do "mCtodoV socratico, devemos identi-
ficar sua estrutura.
A dialCtica de S6crates coincide com o
seu pr6prio dialogar (dia-logos), que consta
de dois momentos essenciais: a "refutaqiio"
e a "maiGutica". Ao fazt-lo, S6crates valia-
se da miscara do "niio saber" e da temida
arma da "ironia". Cada um desses pontos
deve ser adequadamente compreendido.
0s Sofistas mais famosos relacionavam-se
com os ouvintes na soberba atitude
de quem sabe tudo. Socrates, ao contririo,
colocava-se diante dos interlocutores na atitude
de quem niio sabe e de quem tem tudo
a aprender.
Todavia, cometeram-se muitos equivocos
em relaqiio a esse "niio saber" socratico,
a ponto de se ver nele o inicio do ceticismo.
Na realidade, ele pretendia ser uma afirmaqio
de ruptura:
a) em relaqio ao saber dos Naturalistas,
que se revelara viio;
b) em relaqio ao saber dos Sofistas, que
logo se revelara mera presunqiio;
c) em relaqio ao saber dos politicos e
dos cultores das varias artes, que quase sempre
se revelava inconsistente e acritico.
Ha mais, porCm. 0 significado da afirma~iio
do niio-saber socritico pode ser avaliado
mais exatamente se, alCm de relacionalo
com o saber dos homens, o relacionarmos
tambCm com o saber de Deus. Como veremos,
para S6crates Deus C onisciente, e seu
conhecimento estende-se do universo ao
homem, sem qualquer espCcie de restriqiio.
Ora, C precisamente quando comparado com
a estatura desse saber divino que o saber
humano mostra-se em toda a sua fragilidade
e pequenez. E, nessa otica, nio apenas
Capitulo quarto - Sbcrates e 0s Socr6ticos menores
aquele saber ilus6rio de que falamos, mas
tambim a prdpria sabedoria humana socrh-
tica revela-se urn niio-saber.
De resto, na Apologia, interpretando
a sentenqa do Oraculo de Delfos, segundo
o qual ninguCm era mais sibio do que
Socrates, o pr6prio Socrates explicita esse
conceito: "Unicamente Deus C sibio. E C isso
o que ele quer significar em seu oriculo: a
sabedoria do homem pouco ou nada vale.
Considerando S6crates como sibio, nio
quer se referir, creio eu, propriamente a mim,
Sbcrates, mas sompte usar o meu nome co-
mo um exemplo. E quase como se houvesse
querido dizer: 'Homens, C sapientissimo
dentre v6s aquele que, como %crates, tiver
reconhecido que, na verdade, sua sabedoria
niio tem valor.' "
A contraposiqiio entre "saber divino"
e "saber humano" era uma das antiteses
muito caras a toda a sabedoria proveniente
da GrCcia e que Socrates, portanto, volta a
reafirmar.
Por fim, devemos salientar o poderoso
efeito ir6nico de benifico abalo que o princi-
pio do niio-saber provocava nas relaq6es corn
o interlocutor: provocava o atrito do qual
brotava a centelha do dialogo.
A ironia C a caracteristica peculiar da
dialitica socratica, nao apenas do ponto de
vista formal, mas tambCm do ponto de vis-
ta substancial. Em geral, ironia significa "si-
mulaqio". Em nosso caso especifico, indica
o jogo brincalhiio, multiplo e variado das
ficqhes e dos estratagemas realizados por
S6crates para levar o interlocutor a dar conta
de si mesmo.
Em suma: a brincadeira esti sempre em
funqso de um objetivo sCrio e, portanto, 6
sempre metddica.
Note-se que, As vezes, em suas simula-
q6es irhicas, S6crates fingia at6 mesmo aco-
lher como pr6prios os mitodos do interlo-
cutor, especialmente quando este era homem
de cultura, particularmente um fil6sof0, e
brincava de engrandecG-10s at6 o limite da
caricatura, para derrubi-10s com a mesma
16gica que lhes era pr6pria e amarra-10s na
contradiqiio.
Todavia, sob as varias mascaras que
S6crates seguidamente assumia, eram sem-