História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Sexta parte - As rscolas filosbficas da era helmistica
DesvalorizaG~o
epicurista
da vida politics
A vida politica, para o fundador do
"Jardim", C substancialmente niio-natural.
Por conseguinte, ela comporta continuamente
dores e perturbaqGes, compromete
a aponia e a ataraxia e, portanto, compromete
a felicidade. Com efeito, os prazeres
da vida politica, a que muitos se prop6em,
S ~ puras O ilus6es: da vida politica os homens
esperam poder, fama e riqueza, que
sao, como sabemos, desejos e prazeres nem
naturais nem necessirios, sendo portanto vazias
e enganosas miragens. Assim, C compreensivel
o convite de Epicuro: "Livremonos
de uma vez do carcere das ocupag6es
cotidianas e da politica." A vida publica
niio enriquece o homem, mas o dispersa e
o dissipa. Por isso i que Epicuro se apartava
e vivia separado da multidio: "Retira-te
para dentro de ti mesmo, sobretudo
quando 6s constrangido a estar entre a multidiio."
"Vive oculto", soa o cilebre mandamento
epicurista.
Somente nesse entrar em si e permanecer
em si C que podem ser encontradas a
tranquilidade, a paz da alma e a ataraxia.
Para Epicuro, o bem supremo niio esti nas
coroas dos reis e dos poderosos da terra, mas
na ataraxia: "A coroa da ataraxia C incomparavelmente
superior a coroa dos grandes
impCrios."
Com base nessas premissas, C claro
que Epicuro devia dar do direito, da lei e
da justiga uma interpretagiio em nitida antitese
tanto em relagio opiniio classica
dos gregos como em relagio as teses filos6ficas
de Platso e Aristoteles. Direito, lei
e justiga s6 tgm sentido e valor quando e a
medida que sao ligados ao "util"; seu fundamento
objetivo nio C sen50 a utilidade.
Assim o Estado, de realidade moral dotada
de valor absoluto que fora no passado,
torna-se instituiqio relativa, nascida de simples
contrato tendo em vista o util; do mesmo
modo, de fonte e coroamento dos supremos
valores morais torna-se simples meio
de tutela dos valores vitais; por fim, tornase
condiqiio necessaria para a vida moral,
mas niio condiqio suficiente. A justiqa torna-se
um valor relativo, subordinado ao
util.
CXaltaG2;o epicurista
da arnizade
0 desmoronamento do mundo ideal
plat8nico niio poderia ser mais radical e a
ruptura com o sentimento da vida classica-
mente grego niio poderia ser mais decisiva:
o homem deixou de ser homem-cidadiio
para tornar-se puro homem-individuo.
0 unico liame admitido como verda-
deiramente factivel entre esses individuos
C a "amizade", laqo livre que reune juntos
aqueles que sentem, pensam e vivem de
mod0 idhtico. Na amizade, nada C impos-
to de fora e de mod0 n2o-natural; sendo
assim, nada viola a intimidade do indi-
viduo. No amigo, o epicurista v? outro si
mesmo.
A amizade niio i mais que o util, mas
o util sublimado. Com efeito, primeiro se
busca a amizade para conseguir determi-
nadas "vantagens" estranhas a ela; depoi;,
uma vez nascida, a amizade torna-se, ela
mesma, fonte de prazer e, consequentemen-
te, um fim.
Epicuro, portanto, pode afirmar o que
segue: "De todas as coisas que a sabedoria
busca, em vista de uma vida feliz, o maior
bem i a conquista da amizade". "A amiza-
de anda pela terra anunciando a todos que
devemos acordar para dar alegria uns aos
outros".
0 quadrifArrnaco
e o ideal do sClbio
Epicuro forneceu pois aos homens um
quadruple remCdio da seguinte forma.
Mostrou:
1) que sio viios os temores em relagiio
aos deuses e ao alim;
2) que o pavor em relagiio a morte i
absurdo, pois ela nio C nada;
3) que o prazer, quando o entendemos
corretamente, esti B disposigiio de todos;
4) finalmente, que o ma1 dura pouco
ou C facilmente suportivel.
0 homem que souber aplicar esse qua-
druplo remCdio em si mesmo podera adqui-
rir a paz de espirito e a felicidade, que nada
e ninguCm poderiio atingir. Tornando-se as-
sim totalmente senhor de si, o sibio nada