História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

T a o D o R o , ( i j ti fono tenuto d'obblizo grande, wend&
rnl tu fino conokerc Teeteto, e quell' O@m . Tm. Tri.
pl~cemente pe:.wventura, o Socratc, ml fani tcnuto , pich;
t~ averanno forn~to I' uomo civllc , ed li F1lofoL3 .
So. Me nc contento. Ma, o carod mlo Teodoro, dtrcmo cod noi
dl aver udlto q~eRo da tc, uomo inrendcntilIimo di cornputsre, e
dl Gometrirf Tm. In cAe modo, o Socrate ? So. Cioi., che abb~c
mo offo qualunque dl queR~ uomini dclla medcGma Rima; i quali
non%oreno fono rra loro vie pi$ lontani dt onorevolczza, di quello
che 11 G $a d~chiararc quclla proponione della voRr' one .
Tm. 0 kratc, per Anmone noltro DIO , tu rrlj b y ,e ragionc-
~olmentc ; ed ora 31 hai Crto ricordevole dc mto errore intorso
al cornputare; ma lo altra voln a te ne verri, per C J U ~ dl queflo.
Or N, .O Ofpirc, non tt .Rancare in niun mod0 in gratificarci I ma
e l q di ~ narrar a noi ordinatamnte, & VUOI innanzi dell' uomo civde,
o del F~lofofb plunoflo. 0/: 0 Teodoro, egli li dee fir qucffo,
pchi una wln abbiamo dam cominciamenw ; nd halG a el:
fare , 1nrunzah2 non Gremo plrvenuti alla fine . Ma chc fi convkn
a me di fire dl Tecnto? l'ro. D' intorno a che ? O/: I1 Iakieremo
ri Tar noi i ed in vcce di lui rlcevercmo Socnte compgno
dcgh ef&, c ffudj medeGmi: o come confgli tu ? Tco. Carl come
drcefli , prcnddo . ConcioOiachd efieodo e gli uni , e gli altri
di voi g~ovan~ , fopporterne pi$ ~gcvolmente cgni htica con la intcrminione
. So. 0 Ofpite in un cem mcdo a me pare che ambidue
rnl kno quafi prcnti. Voldttc, cheTcereto mi allomigl~a nelh
fiya del volto; e con Socnte aocora, avcndo io lo Lcllo nome ,
la dcnominaz~one CI di una ccrta domcltahczza. E convien a noi,
come a prentl , 11 tcR16care lo ReCo di buona v la con la orazlone.
Con Tcetero jcri mi ritrovai a! dalputare, 2*i l'ho d l -
to rif ndcr a queff' Oipte ; nu con Socnte fino al preicntc non
L d ni. 1' una , n6 I' rlrra cofa . Or fi rniffiert ancora cho fi
ronG
Eis, , portanto. o conceit0 de iustica "segundo
a natureza": "cada um faga'aquilo que
cac5o especial. Doraue as artes e os oficios
* A
facilmente aprendem-se com a pratica.
Ihe compete fazer", os cidad5os e as classes
de cidadios na Cidade e as partes da alma
na alma. A justiqa so existe exteriormente,
Para a classe dos guardas, Plat50 propde
a educag5o classics, ginastico-musical,
com o objetivo de robustecer convenientenas
suas manifestaqiies, quando existir inte- mente a parte de nossa aha da qua1 deririormente,
na sua raiz, ou seja, na alma. vam a coragem e a fortaleza. Para essa clas-
Dai Plat50 deduziu "o quadro das vir- se, porCm, Platio propde a "comunh50" de
tudes", ou seja, o quadro daquelas virtudes todos os bens: comunh50 de homens e muque
posteriormente serio denominadas "car- lheres e, portanto, de filhos, bem como a
deais". Freqiientemente, porCm, nos esque- aboliq5o de qualquer propriedade sobre bens
cemos de que esse quadro esta intimamente
ligado i psicologia plattinica, particularmente
i distinqio entre alma concupiscivel, irasmateriais.
Deveria, por conseguinte, ser tarefa
da classe inferior, detentora da riqueza,
prover is necessidades materiais dos comcivel
e racional.
ponentes dessa classe. 0s homens e mulheres
da classe dos guardas deveriam receber
a mesma educagio e desempenhar idcnticas
tarefas. 0s filhos, imediatamente retirados
do convivio com os pais, seriam alimentados
e educados em lugares apropriados, sem
A Cidade perfeita, entretanto, deve contar
com uma educagio perfeita. A primeira
conhecer os pr6prios progenitores. Platio
prop& essa concepg5o extremamente ousaclasse
social, porkm, nao necessita de edu- da corn a finalidade de criar uma espkcie de