História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Precisamente no exercicio desta iiltima
virtude, que constitui a perfeiqio da ativi-
dade contemplativa, o homem alcanqa a fe-
licidade maxima, quase uma tangencia com
o divino.
Eis uma das passagens mais significa-
tivas de Aristoteles: "Desse modo, a ativi-
dade de Deus, que sobressai por beatitude,
sera contemplativa e, conseqiientemente, a
atividade humana mais afim sera a que pro-
duz a maior felicidade. Uma prova, de res-
to, est6 no fato de que todos os outros ani-
mais n5o participam da felicidade, porque
sio completamente privados de tal faculda-
de. Para os deuses, com efeito, toda a vida C
bem-aventurada, ao passo que, para os ho-
mens, so o C a medida que lhes cabe certa
semelhanqa com aquele tip0 de atividade:
ao contririo, nenhum outro animal C feliz,
porque nio participa de mod0 algum da
contemplaqiio. Consequentemente, o quan-
to se estender a contemplaqiio, tanto se es-
tendera a felicidade (. . .)."
Essa 6 a formulaq50 mais tipica daquele
ideal que os antigos filosofos da natureza
procuraram realizar em sua vida, que So-
crates j6 comesara a explicitar do ponto de
vista conceitual e que Plat50 ja havia teo-
rizado. Mas em Aristoteles aparece a tema-
tizag50 da tanghcia da vida contemplativa
com a vida divina, que faltava em Platso,
porque o conceit0 de Deus como Mente su-
prema, Pensamento de pensamento, s6 apa-
rece com Aristoteles.
Alusses sobre a psicologia
do ato ~?oraI
Aristoteles teve ainda o mCrito de haver
tentado superar o intelectualismo socriitico.
Como bom realista que era, percebeu per-
feitamente que uma coisa C "conhecer o
bem" e outra C "fazer e realizar o bem". E,
consequentemente, procurou determinar os
processos psiquicos pressupostos pel0 ato
moral.
Ele chamou a atens50 sobretudo para
o ato da "escolha" (prohairesis), que vincu-
lou estreitamente ao ato de "deliberaq50".
Quando queremos alcanqar determinados
fins, nos estabelecemos, mediante a "deli-
beraq5oV, quais e quantos sao os meios que
colocaremos em agio para chegar aqueles
fins, dos mais remotos aos mais proximos.
A "escolha" opera sobre estes ultimos, trans-
formando-os em ato. Assim, para Aristoteles,
a "escolha" diz respeito apenas aos "meios",
nio aos fins; portanto, nos torna responsa-
veis, mas nio necessariamente bons (ou maus).
Com efeito, ser "bom" depende dos fins e,
para Aristoteles, os fins n5o s5o objeto de
"escolha", mas sim de "voliqio". Mas a von-
tade quer sempre e s6 o bem, ou melhor,
aquilo que "aparece nas vestes de bem". Des-
se modo, para ser bom, C precis0 querer o
"bem verdadeiro e n50 aparente"; mas so o
homem virtuoso, ou seja, o homem bom,
sabe reconhecer o verdadeiro bem. Como
se v&, gira-se num circulo que, de resto, C
interessantissimo. Aquilo que Aristoteles
busca, mas ainda n5o consegue encontrar, C
o "livre-arbitrio". E suas aniilises sobre a
quest50 s5o interessantissimas precisamen-
te por isso, ainda que aportticas. Aristoteles
compreendeu e afirmou que "o homem vir-
tuoso v& o verdadeiro em toda coisa, consi-
derando que C norma e medida de toda coi-
sa". Mas nso explicou como e por que o
homem se torna virtuoso. Assim, nio C de
surpreender o fato de que Aristoteles che-
gue a sustentar que, uma vez que o homem
se torna vicioso, n5o pode mais deixar de
se-lo, embora, na origem, fosse possivel n5o
se tornar vicioso. Somos obrigados, porim,
a reconhecer que nio apenas Aristoteles,
mas tambCm nenhum outro filosofo grego
conseguiu resolver essas aporias, pois so com
o pensamento cristzo C que o Ocidente iria
descobrir os conceitos de vontade e de li-
vre-arbitrio.
A Cidade e o cidad60
0 bern do individuo C da mesma natu-
reza que o bern da Cidade, mas este "6 mais
belo e mais divino" porque se amplia da
dimens50 do privado para a dimensio do
social, para a qua1 o homem grego era par-
ticularmente sensivel, porquanto concebia
o individuo em funq5o da Cidade e n5o a
Cidade em fung5o do individuo. Aristoteles,
alias, d6 a esse mod0 de pensar dos gregos
uma express50 paradigmAtica, definindo o
pr6prio homem como "animal politico" (ou
seja, n5o simplesmente como animal que'
vive em sociedade, mas como animal que
vive em sociedade politicamente organiza-
da). Com efeito, pode n5o formar parte de