História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Aristoteles considera que os principais
problemas relativos a substincia siio dois:
1) Quais substiincias existem? Existem
apenas substincias sensiveis (como sustentam
alguns fil6sofos), ou tambCm substincias
supra-sensiveis (corno sustentam outros
fil6sofos)?
2) 0 que e' a substiincia em geral, ou
seja, o que se deve entender quando se fala
de substhcia em geral?
Em ultima analise, a quest50 a que se deve
responder C a primeira; entretanto, C preciso
comeqar respondendo i segunda questiio
porque "todos admitem que algumas das
coisas sensiveis S ~ substincias" O e porque C
metodologicamente oportuno "comeqar por
aquilo que para nds C mais evidente" (e que,
portanto, todos admitem) para, depois, seguir
rum0 iquilo que para nos, homens, i
menos evidente (mesmo que em si e por si,
ou seja, por sua natureza, seja mais cognoscivel).
0 que C, ent50, a substhcia em geral?
1) 0s Naturalistas apontam os elementos
materiais como principio substancial.
2) 0s Plathicos indicam a forma como
principio substancial.
3) Para os homens comuns, no entanto,
a substincia pareceria ser o individuo e a
coisa concreta, feitos a um s6 tempo de forma
e madria.
Quem tem raziio? Segundo Aristoteles,
ao mesmo tempo, todos e ninguim t6m ra-
250, no sentido de que, tomadas singularmente,
essas respostas s5o parciais, ou seja,
unilaterais; em seu conjunto, porCm, nos d5o
a verdade.
1) A mate'ria (hyle) C, indubitavelmente,
um principio constitutivo das realidades sensiveis,
porque funciona como "substrato"
da forma (a madeira C substrato da forma
do movel, a argila da taqa etc.). Se eliminassemos
a matkria, eliminariamos todas as
coisas sensiveis. Em si, porCm, a matCria C
potencialidade indeterminada, podendo tornar-se
algo de determinado somente se receber
a determinaqgo por meio de uma forma.
Assim, so impropriamente a matCria C
substincia.
2) Ja a forma, enquanto principio que
determina, concretiza e realiza a matkria,
constitui aquilo "que 6" cada coisa, a sua
essEncia, sendo assim de fato substincia (Aristoteles
usa as expressoes "o que C" e "o que
era o ser", que os latinos traduziriam por
quod quid est, quod quid erat esse, e sobretudo
a palavra eidos, "forma"). N5o se tra-
ta, porCm, da forma como a entendia Platio
(a forma hiperurinica transcendente), mas
de uma forma aue C como um constitutivo
intrinseco da prbpria coisa (6 forma-na-
matiria).
3) Mas o compost0 de mate'ria e for-
ma, que Aristoteles chama "sinolo" (que
significa precisamente o conjunto ou o todo
constituido de matCria e forma). tambCm C
, ,
de fato substincia, uoraue reune a "substan-
cialidade" tanto dopri;cipio material quan-
to do formal.
Sendo assim, alguns acreditaram po-
der concluir que "substincia primeira" C
precisamente o "sinolo" e o individuo, e que
a forma 6 "substincia semnda". Essas afir-
u
maqoes, porCm, que podem ser lidas na obra
Categorias, s5o contrariadas pela Metafisica,
onde se 1C expressamente: "Chamo de for-
ma a essgncia de cada coisa e a substiincia
ilrimeira. "
De resto. o fato de aue. em certos tex-
1 ,
tos. Aristoteles uarece considerar o indivi-
duo e o "sinolo" concreto como substincia
por excelCncia, ao passo que em outros tex-
tos parece considerar a forma como subs-
tincia por excelincia, constitui apenas apa-
rentemente uma contradic50. Com efeito.
conforme o ponto de vista a partir do qua1
nos colocamos, devemos responder do pri-
meiro ou do segundo modo. Do ponto de
vista empirico e de constataq50, C claro que
o sinolo ou o individuo concreto parece ser
substincia nor excelihcia. 0 mesmo i i n5o
acontece, porCrn, do ponto de vista estrita-
mente teoritico e metafisico: corn efeito, a
forma C principio, causa e raz5o de ser, ou
seja, fundamento. Em relaqiio a ela, ao in-
vCs, o sinolo 6 principiado, causado e fun-
dado. Ora. nesse sentido. a forma C subs-
t2ncia por excelincia e no mais alto grau.
Em resumo, quoad nos (para nos), o con-
creto C subst2ncia por excelincia; em si e
por natureza, a forma 6 ao invis substincia
por excelincia. Por outro lado, se o sinolo
exaurisse o conceit0 de substincia enquan-
to tal. nada aue n5o fosse "sinolo" seria
pensave1 como substincia e, desse modo,
tanto Deus como o imaterial e o supra-sen-
sivel em geral niio poderiam ser substincia
e, conseqiientemente, a quest50 de sua exis-
tincia estaria prejudicada desde o ponto de
Para concluir, podemos dizer que, des-
se modo, o sentido do ser fica plenamente
determinado. Em seu significado mais for-
te, o ser C a substincia; a substincia em um