História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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- permitem a vit6ria da razgo \ 1 sobre os impulsos , ___ !_ \ I - buscam a justa medida I // I entre dois excessos Virtudes I (por exemplo, a coragem 1 I \ t a via intermtdia \, dianitticas . , . '! - i entre covardia e temeridade) 1 \ \, - manifestam-se como hibitos , I / sabedoria \ \ - dirige a vida moral do homem \ \ - dirige-se is coisas sensiveis I - fixa os meios I \ para realizar o ato moral ,/' / - consiste na contemplaqHo das realidades supra-sensiveis - representa o sumo bem para o homem, isto 6, a mixima felicidade \ \
A Iogica, que Aristoteles chamava de analitica, n3o entra no esquema geral das ciencias. Ela constitui, com efeito, uma proped@utica a todas as ciencias (e, portanto, liga-se, ao mesmo tempo, com a teoretica, t[$~~~ com a pratica e com a poietica). A Iogica mostra como procede is outras ci6ncias o pensamento, sobre a base de quais elementos e segundo qua1 + , estrutura. 0s elementos primeiros do pensamento sao as categorias: isso significa que, se decompusermos uma proposiqao simples (por exemplo, "Socrates corre") obte- remos elementos (por exemplo, "Socrates" e "corre"), de qual- quer mod0 reportaveis a uma das categorias (por exemplo, AS categorias "Socrates" a categoria da substdncia, e "corre" a categoria do -+ § 2 agir). As categorias sao, portanto, os generos supremos (alem do ser, como vimos na metafisica) tambem do raciocinio e justamente por isso sao tambem chamadas de "predicados". Das categorias niio e possivel fornecer uma definiqao. Com efeito, para definir um conceit0 e precis0 o genero proximo (por exemplo, no caso do homem, "animal") e a diferenqa especifica, a diferenqa que distingue a especie do objeto em questgo em relaqio a todas as outras (por exemplo, no caso do homem, "racional": daqui a definiqso do homem, como "ani- A definiqdo mal racional"). Ora, no caso das categorias nao existe um g&- nero mais amplo que as possa incluir, porquanto sio os gene- + § 3 ros mais universais. Conseqijentemente, e impossivel defini-las. lndefiniveis sao tambem os individuos, por sua particularidade: destes e possivel apenas a percepqao. . Ao contrario, perfeitamente definiveis sao todas as nocbes que estao em varios niveis entre a universalidade das categorias e a particularidade dos individuos. Verdade ou falsidade se tGm nio nas definiqbes, mas no o julgamento "julgamento", e na sua enunciaq30, ou seja, na "proposiq30". e a proposigdo Na proposiqao se colocam nexos precisos (afirmativos ou nega- 4 3 4 tivos) entre um predicado e um sujeito: ora, se tais nexos cor- respondem aos nexos que existem na realidade, ter-se-a um julgamento verdadeiro (e, portanto, a proposiqao verdadeira); caso contrario, falso. 0 raciocinio verdadeiro e proprio, porem, nao consiste no julgamento apenas, mas em uma seqiiencia de julgamentos oportunamente ligados. A conexao rigorosa e perfeita dos julgamentos constitui o silogismo. 0 silogismo (por ex.: "se todos os homens sao mortais / e o si~ogismo, se Socrates e um homem / entao Socrates e mortal") liga tr@s como forma proposiqbes, das quais as duas primeiras sao chamadas de pre- perfeita missas, e a terceira de conclus20. do raciocinio A dobradiqa do julgamento e o termo medio (no exem- +§5 plo: "homem"), que e o que nao aparece na conclusao. Da posi@o do termo medio nas premissas Aristoteles deduz as varias formas de silogismo. Alem destas diferenqas tecnicas, ha tambem varios modos de considerar o silogismo. Com efeito, posso considera-lo apenas de um ponto de vista formal (ou
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