História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

loo Terceira parte - A descobevta do hornern
surgiria uma Providcncia que se ocupa com
o individuo enquanto tal.
Entre as acusag6es contra Socrates es-
tava tambCm a de que era culpado "de in-
troduzir novos daimdnia", novas entidades
divinas. Na Apologia Socrates diz, a prop6
sito da questiio: "A raziio (.. .) C aquela que
muitas vezes e em diversas circunstincias
ouvistes dizer, ou seja, que em mim se veri-
fica algo de divino e demoniaco, precisamen-
te aquilo que Melito (o acusador), jocosa-
mente, escreveu no seu ato de acusagiio: C
como uma voz que se faz ouvir dentro de
mim desde quando era menino e que, quan-
do se faz ouvir, sempre me impede de fazer
aquilo que estou a ponto de fazer, mas que
nunca me exorta a fazer."
0 daimdnion socritico era, portanto,
"uma voz divina" que lhe vetava determi-
nadas coisas: ele o interpretava como espC-
cie de sortiligio, que o salvou virias vezes
dos perigos ou de experihcias negativas.
0s estudiosos ficaram muito perplexos
diante desse daimdnion, e as exegeses que
dele foram propostas sio as mais dispares.
Alguns pensaram que S6crates estivesse iro-
nizando, outros falaram de voz da cons-
cihcia, outros do sentimento que perpassa
o ghio. E at6 se poderia incomodar a psi-
quiatria para entender a "voz divina" como
fato patol6gico ou entio interpelar as cate-
gorias da psicanilise. Mas C claro que, as-
sim fazendo, caimos no arbitrio.
Se quisermos nos limitar aos fatos, de-
vemos dizer o que segue.
Em primeiro lugar, deve-se destacar que
o daimdnion nada tem a ver com o campo
das verdades filosoficas. Com efeito, a "voz
divina" interior nio revela em absoluto a
Socrates a "sabedoria humana" de que ele
C portador, nem qualquer das propostas ge-
rais ou particulares de sua Ctica. Para S6cra-
tes, os principios filosoficos extraem sua va-
lidade do logos e nzo da revelagiio divina.
Em segundo lugar, S6crates n8o relacio-
nou com o daimdnion nem mesmo sua opgio
moral de fundo, que, no entanto, considera
provir de uma ordem divina. 0 daimdnion
niio lhe "ordenava", mas Ihe "vetava".
Excluidos os campos da filosofia e da
opgzo ttica de fundo, resta apenas o campo
dos eventos e ap5es particulares. E exata-
mente a esse campo que se referem todos os
textos 5 disposigio sobre o daimdnion so-
critico. Trata-se, portanto, de um fato que diz
respeito ao individuo Socrates e aos aconte-
cimentos particulares de sua existcncia: era
um "sinal" que, como dissemos, o impedia
de fazer coisas particulares que Ihe teriam
acarretado prejuizos. A coisa da qual o afas-
tou mais firmemente foi a participasio ati-
va na vida politica.
Em suma, o daimdnion i algo que diz
respeito i personalidade excepcional de
Socrates, devendo ser posto no mesmo pla-
no de certos momentos de concentragiio
muito intensa, bastante pr6ximos aos arre-
batarnentos de gxtase em que Socrates mer-
gulhava algumas vezes e que duravam lon-
gamente, coisa da qual nossas fontes falam
expressamente. Portanto, o daimdnion nio
deve ser relacionado com o pensamento e a
filosofia de S6crates: ele pr6prio manteve
as duas coisas distintas e separadas - e o
mesmo deve fazer o intirprete.
0 mktodo dialktico
de Sbcrates
e sMa finalidade
0 mCtodo e a dialktica de Socrates tam-
bCm estio ligados a sua descoberta da es-
&cia do homem como psychk, porque ten-
dem de mod0 consciente a despojar a alma
da ilusio do saber, curando-a dessa manei-
ra a fim de torna-la id6nea a acolher a ver-
dade. Assim, as finalidades do mitodo
socratico sHo fundamentalmente de nature-
za Ctica e educativa, e apenas secundiria e
mediatamente de natureza logica e gnosio-
logica.
Em suma: dialogar com Socrates leva-
va a um "exame da alma" e a uma presta-
$20 de contas da propria vida, ou seja, a um
"exame moral", como bem destacavam seus
contemporineos. Podemos ler em um teste-
munho plat6nico: "Quem quer que esteja
proximo de Socrates e em contato com ele
para raciocinar, qualquer que seja o assun-
to tratado, C arrastado pelas espirais do dis-
curso e inevitavelmente forgado a seguir
adiante, at6 ver-se prestando contas de si
mesmo, dizendo inclusive de que mod0 vive
e de que mod0 viveu. E, uma vez que se viu
assim, Socrates niio mais o deixa".