História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

d) a Cidade-Estado como horizonte de
todos os valores morais e como iinica for-
ma possivel de sociedade.
Somente levando em consideraqio tais
concepqdes C que se pode entender a estru-
tura da Republica, obra-prima de Platio e
como que a summa de seu pensamento filo-
sofico, pel0 menos do que ele escreveu. Cons-
truir a Cidade significa conhecer o homem
e seu lugar no universo. De fato, afirma
Platio, o Estado nio C sen50 o engrandeci-
mento de nossa alma, espCcie de giganto-
grafia que reproduz, em vastas dimenshes,
tudo aquilo que existe em nossa psyche'. 0
problema central da natureza da "justiqa",
que constitui o eixo em torno do qual gi-
ram todos os outros temas, recebe soluqio ade-
quada atravCs da observaqio de como nas-
ce (ou se corrompe) uma Cidade perfeita.
Por que nasce LWI Estado
e as tr&s classes que o consfituem
Um Estado nasce porque cada um de
nos nio C "aut~rquico", ou seja, niio se basta
a si mesmo e tem necessidade dos serviqos
de muitos outros homens:
1) de todos aqueles que provtem as ne-
cessidades materiais (do alimento, is ves-
tes, as habitaq6es);
2) de alguns homens responshveis pela
guarda e defesa da Cidade;
3) de poucos homens que saibam go-
vernar adequadamente.
A Cidade, portanto, necessita de trcs
classes sociais:
1) a dos lavradores, artesiios e comer-
ciantes;
2) a dos guardas;
3) a dos governantes.
1) A primeira classe 6 constituida de
homens nos quais prevalece o aspecto "con-
cupiscivel" da alma, que C o aspecto mais
elementar. Essa classe social C boa quando
nela predomina a virtude da "temperanqa",
que consiste numa espCcie de ordem, domi-
nio e disciplina dos prazeres e desejos, su-
pondo tambCm a capacidade de se submeter
As classes superiores de mod0 conveniente.
As riquezas e os bens administrados exclu-
sivamente pelos membros dessa classe nio
deverio ser nem muitos nem excessivamen-
te poucos.
2) A segunda classe C constituida de
homens nos quais prevalece a forqa "irasci-
vel" (volitiva) da alma, isto C, de homens
Capitulo sexto - Plat& e a Academia antiga
que se assemelham aos ciies de raqa, ou seja,
dotados ao mesmo tempo de mansidio e
ousadia. A virtude dessa classe social deve
ser a "fortaleza" ou a "coragem". 0s guar-
das dever5o permanecer vigilantes, quer em
relaqio aos perigos que possam advir do
exterior como em relaqiio a perigos que se
originam no interior da Cidade. Por exem-
plo, deveriio evitar que a primeira classe
produza excessiva riqueza (que gera 6ci0,
luxo, amor indiscriminado de novidades) ou
demasiada pobreza (que gera vicios opos-
tos). Alim disso, deverso cuidar para que o
Estado n5o se torne demasiadamente gran-
de ou exageradamente pequeno. Dever5o
tambCm cuidar para que as tarefas confia-
das aos cidadios correspondam ii indole de
cada um e para que se proporcione a todos
a educaqio conveniente.
3) Finalmente, os governantes deveriio
ser aqueles que souberam amar a Cidade
mais do que os outros, e cumpriram com
zelo sua propria missio e, especialmente,
aprenderam a conhecer e contemplar o Bem.
Nos governantes, portanto, predomina a
alma racional, e sua virtude especifica C a
"sabedoria" .
A Cidade perfeita 6, portanto, aquela
em que predomina a temperanqa na primei-
ra classe social, a fortaleza ou coragem na
segunda e a sabedoria na terceira. A "justi-
qa" nada mais C que a harmonia que se es-
tabelece entre essas trBs virtudes. Quando
cada cidadiio e cada classe social desempe-
nham as funq6es que lhes sio proprias da
melhor forma e fazem aquilo que por natu-
reza e por lei siio convocados a fazer, entio
a justiqa perfeita se realiza.
As trgs pavtes da ~Ima,
seus nexos com as trgs classes,
e as virtudes cardeais
Falhvamos acima do Estado como re-
produqiio ampliada da alma. Na verdade,
em cada homem estio presentes as trts fa-
culdades da alma que se encontram nas trts
classes sociais do Estado. Eis a prova. Diante
dos mesmos objetos existe em nos:
a) uma tendcncia que nos impele para
eles e que C o desejo;
b) outra tendtncia que, ao contrario,
nos afasta deles e domina o desejo, e i a
raziio;
c) e uma terceira tendcncia, pela qual
nos iramos e inflamamos, que niio C nem