História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

transcendente que pode nos unir ao divino
enquanto o corpo sofre. Assim, aquilo que
fora o ideal supremo da Cpoca helenistica C
posto a nu em sua ilusoriedade, quando per-
seguido no plano da pura imanincia: apenas
com um solido vinculo com a transcendincia
C possivel aquilo que a Cpoca helenistica
procurara em viio em direq6es opostas.
Siio multiplos os caminhos do retorno
ao Absoluto: a) o da virtude; b) o da eroti-
ca plathica; c) o da dialttica. Mas, a estes
tradicionais, Plotino ainda acrescenta um
quarto caminho: o da "simplifica@io", que
C "reuni5o com o Uno" e "ixtase" (unio
mystica).
Com efeito, as hipostases derivam do
Uno por uma espCcie de "diferencia@o" e
"alteridade" ontologica, as quais se acres-
centam no homem as alteridades morais. A
reuniiio corn o Uno se dd pela retirada des-
sas alteridades. E isso C possivel porque a
"alteridade" niio existe na hipostase do Uno.
No homem, ao invCs, a alteridade esta pre-
sente, e despojar-se de toda alteridade sig-
nifica para ele deixar o mundo sensivel e
corp6reo reentrar em si mesmo, na pr6pria
alma; depois, despojar-se da parte sensitiva
da alma; em seguida, da palavra e da raz5o
discursiva; por fim, "emergir na contempla-
qiio d'Ele".
A frase que resume de forma icastica o
process0 de purificaqiio total da alma que
quer unir-se ao Uno C a seguinte: "Despoja-
te de tudo". Mas, nesse contexto, despojar-
se de tudo niio significa empobrecer-se ou
anular-se a si mesmo, e sim, ao contririo,
significa ampliar-se, preencher-se corn Deus,
corn o Todo, corn o Infinito.
Ao menos em uma passagem essa uni-
ficaqiio com o Uno C denominada por Plo-
Capitulo de'cimo sexto - Plotino e o ,VeopIatonismo
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tino como "ixtase". 0 " ixtase" plotiniano
niio b urn estado de inconscibncia, e sim de
hiperconsci8ncia; niio C algo de irracional
ou hipo-racional, mas sim hiper-racional.
No gxtase, a alma se vi divinizada e preen-
chida,pelo Uno.
E indubitiivel que a doutrina do ixtase
foi difundida nos meios alexandrinos por
Filon, o Judeu. Entretanto, deve-se destacar
que enquanto Filon, no espirito biblico, en-
tendia o ixtase como "grasa", ou seja, como
"dorn gratuito" de Deus, em harmonia com
o conceit0 biblico de que 6 Deus que faz dom
de si e das coisas por ele criadas ao homem,
Plotino o insere em uma visiio que se man-
tCm ligada as categorias do pensamento gre-
go: Deus niio faz dom de si aos homens, mas
os homens podem subir at6 ele e a ele se
reunir por sua forqa e capacidade natural,
desde que o queiram.
G'riginalidade
do pensamento pIotiniano
Como vimos, em toda a "processiio"
metafisica o momento principal do qual
nasce a "hipostase", ou seja, o momento de
criaqiio, coincide com a "contemplaq50".
A propria atividade pratica, mesmo em
seu mais baixo grau, procura "com um gi-
rar perdido" conquistar a contemplaq50. De
fato, que finalidade quer alcanqar quem se
dedica h a@o? "Certamente n5o a de n5o
conhecer, mas, ao contrario, a de conhecer
aquele objeto dado, de contempl4-lo".
Em suma, para Plotino a atividade espi-
ritual de ver e contemplar se transforma em
criar. E a contemplaq50 C sil6ncio metafisico.
Nesse contexto, o "retorno" ao Uno
ocorre mediante o ixtase, que C simplifica-
qiio e "contemplaqiio" em que sujeito que
contempla e objeto contemplado se fundem.
E a famosa "fuga do so para o So", com a
qual se concluem as Enbadas.