História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Plat20 representado em unza untlga escultura.
(;om a teorza da anamnese
elc conseguru resolver u uporza sofzsta
a resperto do conhecrrrmzto,
alcanqando a rnurs genuina reflexiio socratrca.
mos, a alma C imortal e renasce muitas ve-
zes. Conseqiientemente, a alma viu e co-
nheceu toda a realidade, a realidade do
outro mundo e a realidade deste mundo.
Sendo assim, conclui Platso, C ficil com-
preender como a alma pode conhecer e
apreender: ela deve simplesmente extrair
de si mesma a verdade que ja possui desde
sempre; e esse "extrair de si mesma" C "re-
cordar".
Entretanto, logo em seguida, no Me^-
non, as posiq6es se invertem: o que se apre-
sentava como conclusiio transforma-se em
interpretaqiio filosbfica de um dado de fa-
to experimental comprovado, ao passo que
aquilo que antes era pressuposto mitologico
com funq5o de fundamento torna-se conclu-
Capitdo sexto - Plat& e a Academia antiga
sao. De fato, apos a exposigiio mitolbgica,
Plat50 realiza uma "experiincia maiiutica"
de forte inspiraq50 socritica. Interroga um
escravo ignorante de geometria e consegue
fazer com que ele, apenas atravis do mitodo
socratico da interrogaqgo, resolva um
complexo problema de geometria (implicando
basicamente o conhecimento do teorema
de Pitagoras). Logo - argumenta Plat50
-, como o escravo nada aprendera de geometria
antes e como ningukm lhe fornecera
a soluq50, a partir da constataqiio de que ele
a soube encontrar Dor si mesmo. niio resta
seniio concluir aue ele a extraiu de dentro
de si mesmo, de sua propria alma, isto C,
recordou-se dela. Aqui, como transparece
claramente, a base da argumentaqiio, longe
de ser um mito, C a constataqHo de urn
fato: o escravo, como qualquer pessoa em
geral, pode extrair de si mesmo verdades
que antes n5o conhecia e que ninguCm lhe
ensinou.
No Fkdon, Plat50 apresentou nova confirmaqiio
da anamnese, apelando especialmente
para os conhecimentos matematicos
(que desempenharam papel extremamente
importante na descoberta do inteligivel).
Plat50 argumenta, substancialmente, como
segue. Com os sentidos, constatamos a existtncia
de coisas iguais, maiores e menores,
quadradas, circulares e outras semelhantes.
Entretanto. com atenta reflexiio. descobrimos
que os dados que a experiincia nos
fornece - todos os dados, sem exceqio -
niio se adequam jamais, de maneira perfeita,
as noq6es correspondentes, que possuimos
indiscutivelmente: nenhuma coisa sensivel
C "~erfeitamente" e "absolutamente"
quadrada ou circular, mesmo que possuamos
noq6es de igual, de quadrado e de circulo
L'absolutamente perfeitos". & necessario
entiio concluir que existe certo desnivel entre
os dados da experitncia e as no~6es que
possuimos: as noqdes contim algo mais do
que os dados da experiincia. Qual a origem,
porCm, desse algo mais? Se, como vimos,
n5o deriva nem pode estruturalmente
derivar dos sentidos, isto C, do mundo
exterior, so resta concluir que deriva de nos
mesmos. Mas n5o pode vir de nos como
criaqiio do sujeito pensante, pois o sujeito
pensante niio "cria" esse algo mais, mas
apenas o "encontra" e o "descobre"; ao
contrario, ele se imp6e ao sujeito objetivamente
e independentemente de qualquer
poder do sujeito. Portanto, os sentidos nos
proporcionam apenas conhecimentos im-