História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

290 Sexta parte - A s escolas f!losificas da em helenisiiia
physis racional ou biologica; uma coisa, de
fato, C o que promove a conservaqio e o
incremento da vida animal; outra C o que
promove a conserva@o e o incremento da
vida da razio e do logos.
. Pois bem, segundo os Est6icos, o bem
moral e' exatamente aquilo que incrementa
o logos, e o ma1 e' aquilo que lhe causa dano.
0 verdadeiro bern, para o homem, e' somen-
te a virtude; o verdadeiro ma1 e's6 o vicio.
Como considerar entio aquilo que C hi1
ao corpo e i nossa natureza biologica? E
como denominaremos o contrario disso? A
tendencia de fundo do Estoicismo i a de ne-
gar a todas estas coisas o qualificativo de
"bem" e de "mal", exatamente porque, como
se viu, bem e ma1 sio somente aquilo que C
util e aquilo que C nocivo ao logos, portanto,
s6 o bem e o ma1 morais. Por isso, todas as
coisas que sio relativas ao corpo, quer sejam
nocivas, quer nio, sio consideradas "indife-
rentes" (adiaphora) ou, mais exatamente,
"moralmente indiferentes". Entre as coisas
moralmente indiferentes colocam-se conse-
quentemente quer as coisas fisica e biologi-
camente positivas, como vida, saude, beleza,
riqueza etc., quer as fisica e biologicamente
negativas, como morte, doenqa, brutalidade,
pobreza, ser escravo ou imperador etc.
Esta nitida separaqio, operada entre
bens e males, por um lado, e indiferentes, por
outro, C indubitavelmente um dos traqos
mais caracteristicos da Ctica estoica, que ja
na antiguidade foi objeto de enorme espan-
to e de vivazes concordincias e discordsn-
cias, suscitando mdtiplas discussdes entre
os adversaries e as vezes entre os pr6prios
seguidores da filosofia do Portico. Com efei-
to, com essa radical cis20 os Estoicos podium
p6r o homem ao abrigo dos males da e'poca
em que viviam: todos os males derivados do
desmoronamento da antiga polis e todos os
perigos, insegurangas e adversidades prove-
nientes das convuls6es politicas e sociais, que
se seguiram a tal desmoronamento, eram
simplesmente negados como males e confi-
nados entre os "indiferentes ".
Esse era um mod0 bastante audaz de
dar nova seguranqa ao homem, ensinando-
lhe que bens e males derivam sempre e s6 do
interior do proprio eu e n5o do exterior, con-
vencendo-o, assim, de que a felicidade podia
ser perfeitamente conseguida de mod0 absolu-
tamente independente dos eventos externos,
e que se podia ser feliz at6 em meio aos tor-
mentos fisicos, como tambCm Epicuro dizia.
A lei geral da oike'iosis, ou seja, o prin-
cipio da conservaqio de si mesmo, implica-
va que se devia reconhecer como positivo
tudo o que conserva e incrementa o proprio
ser, mesmo em simples nivel fisico e biol6-
gico. Assim, nio so para os animais, mas
tambCm para os homens, se devia reconhe-
cer como positivo tudo o que esti em con-
formidade com a natureza fisica e que ga-
rante, conserva e incrementa a vida, corno,
por exemplo, a saude, a forqa, o vigor do cor-
po e dos membros, e assim por diante. 0 s
Estoicos chamaram esse positivo segundo a
natureza de "valor" ou "estima", enquanto
o oposto negativo foi chamado de "falta de
valor" ou "falta de estima".
Portanto, os "intermediirios" que es-
tio entre os bens e males deixam de ser de
todo "indiferentes", ou melhor, embora per-
manecendo moralmente indiferentes, tor-
nam-se, do ponto de vista fisico, "valores"
e "desvalores". Dai decorre, em conseqiien-
cia, que, da parte da nossa natureza animal,
os primeiros serio objeto de "prefercncia";
os segundos, ao contrario, serio objeto de
"aversao". E nasce assim uma segunda dis-
tinqio, estreitamente dependente da primei-
ra: os indiferentes "preferidos" e os indife-
rentes "nio preferidos" ou "recusados".
Essas distinqdes correspondiam nio so
a uma exigtncia de atenuar realisticamente a
demasiado nitida dicotomia entre "bens e
males" e "indiferentes", em si paradoxal, mas
encontravam nos pressupostos do sistema uma
justificativa ainda maior que a referida dico-
tomia, pelas razdes ja ilustradas. Por isso, C
compreensivel que a tentativa de Aristio e de
Erilo, de defender a absoluta adiaphoria ou
"indiferenqa" das coisas que nio sio nem
bens nem males, tenha encontrado tZo nitida
oposiqio em Crisipo, que defendeu a posi-
qio de Zen20 e a consagrou definitivamente.
AS NaC6e~ rerfeita~N
e os "deveres"
As aqdes humanas cumpridas em tudo
e por tudo segundo o logos chamam-se
"aqdes moralmente perfeitas"; as contrarias