História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

lo4 Terceira parte - f\ descobel*+a do hornern
dialogic0 que se funda inteiramente no
logos nio bastam para produzir ou, pel0
menos, para fazer com que a verdade seja
reconhecida e para fazer com que se viva
na verdade. Muitos voltaram as costas para
o logos socratico: porque nio estavam "gra-
vidos", diz o filosofo. Mas entio quqm fe-
cunda a alma, quem a torna gravida? E uma
pergunta que Socrates nio se colocou e a
qual, com certeza, nio teria podido respon-
der. Olhando bem, o cerne dessa dificul-
dade 6 o mesmo apresentado pelo compor-
tamento do homem que "vi e conhece o
melhor" mas, no entanto, "faz o pior". E
se, posta dessa forma, Socrates acreditou
contornar a dificuldade com seu intelec-
tualismo, posta de outra forma ele nio sou-
be contorna-la, eludindo-a com a imagem
da "gravidez", belissima, mas que nada
resolve. Uma ultima aporia esclarecera ain-
da melhor a forte tensio interna do pen-
samento de Socrates. Nosso fil6sofo apre-
sentou sua mensagem aos atenienses,
parecendo de certa forma fecha-la nos es-
treitos limites de uma cidade. Sua mensa-
gem niio foi por ele apresentada expressa-
mente como mensagem para toda a GrCcia
e para toda a humanidade. Evidentemen-
te, condicionado pela situaqio sociopoli-
tica, parece que nio se deu conta de que
aquela mensagem ia muito alCm dos mu-
ros de Atenas, valendo para o mundo in-
teiro.
Ao identificar na alma a essincia do
homem, no conhecimento a verdadeira vir-
tude e no autodominio e na liberdade inte-
rior os principios cardeais da Ctica, Socrates
levava a proclamaqio da autonomia do in-
dividuo enquanto tal. Contudo, apenas os
Socraticos menores extrairio em parte essa
dedugio, e so os fil6sofos da era helenistica
lhe dario uma formulaqio explicita.
Socrates poderia ser chamado de "Her-
mas bifacial": de um lado, seu nio-saber
parece indicar a negaqio da ciincia, do ou-
tro parece ser via de acesso a uma autintica
ciincia superior; de um lado, sua mensagem
pode ser lida como simples exortag20 mo-
ral, do outro lado como abertura para as
descobertas plat6nicas da metafisica; de um
lado, sua dialCtica pode parecer at6 mesmo
sofistica e eristica, do outro como fundagio
da logica cientifica; de um lado, sua mensa-
gem parece circunscrita aos muros da polis
ateniense, do outro se abre ao mundo intei-
ro, em dimensoes cosmopolitas.
Com efeito, os Socraticos menores pe-
garam uma das faces de Hermas e Platio a
face oposta, como veremos nas paginas se-
guintes.
Todo o Ocidente C devedor da mensa-
gem geral de Socrates. El