História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

152 Quarta parte - Platjo
IV. $\ concep~zo do holnem
A concep@o platbnica do homem se inspira em forte dualismo entre alma e
corpo; o corpo 6 entendido como carcere ou mesmo como tumulo da alma. Daqui
derivam os paradoxos da "fuga do corpo" (o filosofo deseja a morte enquanto
separaqao da alma do corpo) e da "fuga do mundo" (para tor-
A concep~do nar-se semelhante a Deus o quanto e possivel ao homem).
do homem Esta concepqao pressupde a doutrina da imortalidade da
+ 3 1-8 alma, A qua1 ligam-se estreitamente as doutrinas da metempsi-
cose, ou transmigra@o das almas em diferentes, corpos, e dos
destinos escatologicos das almas depois da morte. Dois mitos plat6nicos d o em-
blemdticos: o mito de Er e o mito do carro alado.
Na seqiio anterior, explicamos o carii-
ter niio "dualista", no sentido usual confe-
rid0 a essa expressiio, da relaqiio entre as
IdCias e as coisas, uma vez que as IdCias sio
a "verdadeira causa" das coisas. No entan-
to, C dualista (em certos dialogos, em senti-
do total e radical) a concepqiio plat6nica das
relaqties entre alma e corpo, porquanto Pla-
tio introduz, alCm da participaqio da pers-
pectiva metafisico-ontologica, a participaqiio
do elemento religioso derivado do Orfismo,
que transforma a distin@o entre alma (= su-
pra-sensivel) e corpo (= sensivel) em oposi-
@o. Por essa raziio, o corpo C visto nio tan-
to como receptaculo da alma, ii qua1 deve a
vida juntamente com suas capacidades de
operaqio (e, portanto, como instrumento a
serviqo da alma, segundo o mod0 de entender
de Socrates), e sim, ao contrario, como "tum-
ba" e "circere" da alma, isto 6, como lugar
de expiaqiio da alma.
Enquanto temos um corpo, estamos
"mortos", porque somos fundamentalmen-
te nossa alma; e a alma, enquanto se encon-
tra em um corpo, acha-se como em uma
tumba; e, com isso, encontra-se em situa-
qio de morte. Nosso morrer (com o corpo)
C viver, porque, morrendo o corpo, a alma
se liberta do circere. 0 corpo C raiz de todo
mal, fonte de amores insensatos, de paixties,
inimizades, discordias, ignoriincia e loucura.
E tudo isso precisamente mortifica a alma.
Essa concepqiio negativa do corpo sofre cer-
tas atenuaqties nas dtimas obras de Platiio,
embora nunca desapareqa por completo.
Entretanto, feitas essas observaqties, C
importante considerar que a Ctica plat6nica
se apresenta apenas parcialmente condicio-
nada por esse dualismo exacerbado. Seus
teoremas e corolirios fundamentais, na ver-
dade, ap6iam-se na distinqiio metafisica en-
tre alma (ser dotado de afinidade com o inte-
ligivel) e corpo (realidade sensivel), muito mais
do que na contraposiqio misteriosofica entre
alma (dem6nio) e corpo (tumba e circere).
Dessa contraposiqiio procedem a formulaqio
extremista e a exasperaqio paradoxal de al-
guns principios que, entretanto, permanecem
vilidos no context0 platBnico, tambCm no
plano puramente ontologico. A "segunda na-
vegaqiio" continua sendo, substancialmen-
te, o verdadeiro fundamento da Ctica plat6nica.
Examinemos agora os dois paradoxos
mais conhecidos da Ctica plathica, freqiien-
temente entendidos de forma incorreta pel0
fato de que se atentou mais para sua fisionomia
matizada pelos tons misticos misterios6ficos
do que para sua fundamentaqiio metafisica.
Estamos nos referindo aos dois paradoxos
da "fuga do corpo" e da "fuga do mundo".
1) 0 primeiro paradox0 desenvolve-se
especialmente no Fbdon. A alma tem de fu-
gir o mais possivel do corpo. Por isso, o ver-
dadeiro filosofo deseja a morte e a verdadei-
ra filosofia C "exercicio de morte". 0 sentido