História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Quarta parte - Plat~o
grande familia, na qual todos se amassem
como pais, miies, filhos, irmiios, irmiis, pa-
rentes. Acreditava poder eliminar dessa for-
ma as raz6es que alimentam o egoism0 e
suprimir as barreiras do "C meu", "6 teu".
Todos deveriam dizer apenas "6 nosso". 0
bem particular deveria ser bem comum.
A educaqiio prevista por Platiio para
os governantes coincidia com o tirocinio
exigido para o aprendizado da filosofia,
suposta a coincidincia entre verdadeiro fi-
16sofo e verdadeiro politico. Devia durar at6
os cinqiienta anos e Platiio a chamava de
"longa estrada". Entre os trinta e os trinta
e cinco anos, devia ocorrer o tirocinio mais
dificil, ou seja, a experiincia com a dial&
tica. Dos trinta e cinco aos cinqiienta anos,
estava prescrita a retomada dos contatos
com a realidade empirica, no desempenho
de diversas tarefas. A finalidade da educa-
qiio do politico-fil6sofo consistia em levi-
lo ao conhecimento e h contemplaqiio do
Bem, conduzindo-o ao "conhecimento mi-
ximo", para que ele pudesse plasmar a si
mesmo conforme o Bem, visando inserir o
Bem na realidade hist6rica. Dessa forma,
o "Bem" emerge como principio primeiro,
do qual depende o mundo ideal. 0 Demiur-
go aparece como gerador do cosmo fisico
em raziio da sua "bondade", e o "Bem"
constitui o fundamento da Cidade e do agir
politi~o.
E ficil compreender, portanto, as afir-
maq6es de PlatHo, no final do livro IX da
Repziblica, segundo as quais "pouco impor-
ta se exista ou possa existir" tal Cidade;
basta apenas que cada um viva segundo as
leis dessa Cidade, isto 6, segundo as leis do
bem e da justiqa. Em resumo, antes mesmo
de realizar-se na realidade exterior, ou seja,
na histbria, a Cidade plat6nica realiza-se no
interior do homem. Ai se encontra, definiti-
vamente, a sua verdadeira sede.
0 "Politico" e as "Leis"
Depois da Repziblica, Plat50 voltou a
se ocupar expressamente da problemitica
politica, especialmente no Politico e nas Leis.
Niio retratou o projeto da Repziblica, por-
quanto tal projeto representa sempre um
ideal, mas procurou dar forma a algumas
idkias que pudessem ajudar na construqiio
de um "Estado segundo", ou seja, de um
Estado destinado a suceder ao Estado ideal.
de um Estado que atribua consideraqiio maio;
aos homens vistos como efetivamente siio e
niio apenas como deveriam ser.
Na Cidade ideal niio existe o dilema se
a soberania comt>ete ao homem de Estado
ou A lei, porquanto a lei nada mais C que o
mod0 segundo o qual o homem de Estado
perfeito realiza na Cidade o Bem contempla-
do. Entretanto, no Estado real, onde muito
dificilmente se poderiam encontrar homens
capazes de governar "com virtude e cih-
cia", a ponto de se colocarem acima da lei,
a soberania cabe h lei e, portanto, torna-se
imprescindivel a elaboraqiio de constituiq6es
escritas.
As constituiq6es histbricas, que repre-
sentam imitaq6es ou formas corrompidas da
constituiqiio ideal, podem ser trss:
1) se C um s6 homem que governa e
imita o politico ideal, temos a monarquia;
2) se siio varios homens ricos que go-
vernam e imitam o politico ideal, temos a
aristocracia;
3) se C o povo na sua totalidade que
governa e busca imitar o politico ideal, te-
mos a democracia.
Quando essas formas de constituiqiio
politica se corrompem e os governantes bus-
cam apenas os pr6prios interesses e niio os
do povo, nascem:
1) a tirania:
2 j a oligar&ia;
3) a demagogia.
Quando os Estados siio bem governa-
dos, a primeira forma de govern0 C a melhor;
quando nos Estados a corrupqiio campeia,
C melhor a terceira forma porquanto, pel0
menos, a liberdade permanece garantida.
Nas Leis, por fim, Platiio recomenda
dois conceitos bisicos: o de "constituiqiio
mista" e o de "igualdade proporcional". 0
poder excessivo produz o absolutismo tir2-
nico e liberdade demasiada acarreta dema-
gogia. A f6rmula ideal esti no respeito A li-
berdade. devidamente mesclado com a
autoridade exercida com "justa medida". A
verdadeira igualdade niio C a buscada a to-
do custo pel0 igualitarismo abstrato, mas a
alcanqada de forma ''proporciona1". De
mod0 geral, nas Leis, a "justa medida" as-
sume posiqiio predominante do principio ao
fim. Platiio at6 revela exmessamente mais
uma vez a sua fundamen&qiio de cariter ti-
picamente teol6gic0, ao afirmar que, para
os homens, "a medida de todas as coisas C
Deus".