História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Sitima parte - Os ilt~mos desmvolvimentos da filosofia pagd antiga
Na era helenistica, nos primeiros sku-
10s da era imperial (particularmente nos sics.
I1 e I11 d.C.), desenvolveu-se uma literatura
de cariter filos6fico-soteriol6gico-religiose
(que, em parte, chegou atC n6s), de nature-
za variada, mas com o traqo comum da pre-
tens50 de ter sido revelada por Thot, o deus
egipcio, escriba, intirprete e mensageiro dos
deuses, que os gregos identificaram com seu
deus Hermes e o chamaram de Hermes Tris-
megistos (= tres vezes grande), de onde o no-
me de "literatura hermitica" (isto 6, inspira-
da por Hermes).
Entre os numerosos escritos atribuidos
a Hermes Trismegistos o grupo sem duvida
mais interessante constitui-se de dezessete tra-
tados (o primeiro traz o titulo de Pimandro),
mais um escrito que chegou at6 nos apenas
em uma versiio latina (no passado atribuido
a Apuleio) de um tratado com o titu10,Asclk-
pio (talvez composto no sCc. IV d.C.). E justa-
mente este grupo de escritos que se chama
de Corpus Hermeticum (= Corpo dos escri-
tos que estiio sob o nome de Hermes).
Deus C concebido em funqso do incor-
poreo, da transcendencia e da infinitude;
tambkm concede-se ainda como Mhada e
Uno, "principio e raiz de todas as coisas";
por fim, C express0 tambtm em funqio da
imagem da luz. Teologia negativa e positiva
se entrecruzam: de um lado, tende-se a con-
ceber Deus como estando acima de tudo,
como totalmente outro de tudo aquilo que
existe, como "sem forma e sem figura", e,
portanto, at6 como "privado de essencia",
e, por isso, inefivel; do outro, reconhece-se
que Deus C Bem e Pai de todas as coisas, e,
portanto, causa de tudo e, enquanto tal, ten-
de-se a representi-lo positivamente.
A hierarquia dos "intermediirios" en-
tre Deus e o mundo C assim concebida:
1) No vCrtice esti o Deus supremo, luz
e intelecto supremo.
2) Depois vem o Logos, que C "filho"
primogsnito do Deus supremo.
3) Do Deus supremo deriva tambCm
um intelecto demiurgico, que i "consubs-
tancial" em relaqiio ao Logos.
4) Depois temos o Anthropos, ou seja,
o homem incorporeo, tambCm este deriva-
do de Deus e "imagem de Deus".
5) Segue-se, por fim, o intelecto dado
ao homem terreno (rigorosamente distinto
da alma e claramente superior a ela), que C
tudo o que de divino existe no homem.
A geraqiio do homem terrestre explica-
se de mod0 complexo. 0 Anthropos ou ho-
mem incorporeo, terceiro gerado pel0 Deus
supremo, quer imitar o intelecto demiurgico
e criar, tambCm ele, alguma coisa. Obtida a
permissio do Pai, o Anthropos atravessa as
sete esferas celestes at6 a lua, recebendo, por
participaqio, as pottncias de cada uma de-
las, e depois se aproxima da esfera da ha e
vs a natureza sublunar. Imediatamente o An-
thropos se enamora dessa natureza, e, por sua
v&, a natureza se enamora do homem. Mais
precisamente, o homem se enamora da pr6-
pria imagem refletida na natureza (na igua),