História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Segunda parte - A fi.ndni;o do prnsomcn+o filasDfico
A nova concep~do Xenofanes de C6lofon (naxido por volta de 570 a.C.)
de Deus do d;,,ino critica pela primeira vez de mod0 sistematico e radical toda
+ 3 1-3 forma de antropomorfismo. lndica o elemento "terra" como
principio, n3o porem de todo o cosmo, e sim do nosso planeta.
en0 'f anes
060 foi o fundador
Xenofanes nasceu na cidade j6nica de
Colofon, em torno de 570 a.C. Por volta dos
vinte e cinco anos de idade, emigrou para as
col6nias italicas, na Sicilia e na Italia meri-
dional. Depois continuou viajando, sem mo-
radia fixa, at6 idade bem avanqada, cantan-
do como aedo suas pr6prias composiqoes
poCticas, das quais alguns fragmentos che-
garam at6 n6s.
Tradicionalmente Xenofanes foi consi-
derado fundador da Escola de ElCia, mas isso
com base em interpretaq6es incorretas de al-
guns testemunhos antigos. No entanto, ele
pr6prio nos diz que ainda era andarilho sem
morada fixa at6 a idade de noventa e dois
anos. Ademais, sua problematica C de carater
teol6gico e cosmol6gic0, ao passo que os
eleatas, como veremos, fundaram a proble-
matica ontologica. Assirn, justamente, Xenofa-
nes C hoje considerado pensador indepen-
dente, tendo apenas algumas afinidades
muito gedricas com os eleatas, mas certa-
mente sem ligaqao com a fundaqgo da Esco-
la de ElCia.
C~itica h concepq60
tradicioncll dos deuses
0 tema central desenvolvido nos ver-
sos de Xenofanes C constituido sobretudo
pela critica a concepqHo dos deuses que
Homero e Hesiodo haviam fixado de mod0
exemplar e que era propria da religiao pu-
blica e do homem grego em geral. Nosso
filosofo identifica de mod0 perfeito o err0
de fundo do qua1 brotam todos os absurdos
ligados a tal concepc$io. E esse err0 consiste
no antropomorfismo, ou seja, em atribuir
aos deuses formas exteriores, caracteristicas
psicol6gicas e paixoes iguais ou analogas as
que sHo pr6prias dos homens, apenas quanti-
tativamente mais notaveis, mas nio quali-
tativamente diferentes. Agudamente, Xeno-
fanes objeta que se os animais tivessem mHos
e pudessem fazer imagens de deuses, os fa-
riam em forma de animal, assim como os
Etiopes, que sHo negros e ttm o nariz achata-
do, representam seus deuses negros e com o
nariz achatado, ou os Tracios, que ttm olhos
azuis e cabelos ruivos, representam seus deu-
ses com tais caracteristicas. Mas, o que C
ainda mais grave, os homens tambCm ten-
dem a atribuir aos deuses tudo aquilo que
eles mesmos fazem, nHo s6 o bem, mas tam-
bim o mal, e isso 6 inteiramente absurdo.
Assim, de um so golpe sHo contesta-
dos, do mod0 mais radical, nHo so a credibi-
lidade dos deuses tradicionais, mas tambCm
a de seus aclamados cantores. 0 s grandes
poetas, sobre os quais os gregos tradicional-
mente se haviam formado espiritualmente,
agora declaram-se porta-vozes de mentiras.
De mod0 analogo, Xenofanes tambCm
demitiza as virias explicaqoes miticas dos
fen6menos naturais que, como sabemos,
atrjbuiam-se a deuses. Por exemplo, a deu-
sa Iris (o arco-iris) C demitizada e identifi-
cada racionalmente com "uma nuvem, pur-
purea, violacea, verde de se ver".
A breve distincia de seu nascimento, a
filosofia mostra a sua forte carga inovado-
ra, desmontando crenqas seculares que se
consideravam muito solidas, mas somente
porque se enraiza no mod0 de pensar e de
sentir tipicamente heltnico; contesta-lhes
qualquer validade e revoluciona inteiramen-
te o mod0 de ver Deus que fora proprio do
homem antigo. Depois das criticas de Xen6-
fanes, o homem ocidental nHo podera nun-
ca mais conceber o divino segundo formas
e medidas humanas.