História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

siio "agoes viciosas ou erros morais". Mas, en-
tre as primeiras e as segundas h6 todo um
feixe de aqoes relacionadas com os "indife-
rentes". Quando essas aq6es forem cumpri-
das "conforme a natureza", ou seja, de mod0
racionalmente correto, terio plena justifica-
$50 moral, chamando-se assim "aqoes conve-
nientes" ou "deveres". A maior parte dos ho-
mens, que C incapaz de aq6es "moralmente
perfeitas" (porque, para cumpri-las, C neces-
sirio adquirir a cihcia perfeita do filosofo,
j6 que a virtude, como aperfeiqoamento da
racionalidade humana, s6 pode ser cihcia,
como queria Socrates), C, no entanto, capaz
de "aqdes convenientes", ou seja, C capaz
de cumprir "deveres". 0 que as leis man-
dam (as quais, para os Estoicos, longe de
serem convenqijes, sHo expressdes da Lei
eterna que provim do Logos eterno) siio
"deveres" que, no sabio, graqas B perfeita
disposiqiio de seu espirito, tornam-se verda-
deiras e exatas aq6es morais perfeitas, en-
quanto que, no homem comum, permane-
cem s6 no plano de "aq6es convenientes".
Esse conceito de kathe'kon i substan-
cialmente criaq5o estoica. 0 s romanos, que
o traduziram pel0 termo "officium", com
sua sensibilidade pratico-juridica, contribui-
ram para talhar mais nitidamente os contor-
nos desta nogiio moral que nos, modernos,
chamamos de "dever". Mas o certo C que
Zenio e a Estoh, com a elaboraqiio do con-
ceito de kathe'kon, deram B historia espiri-
tual do Ocidente uma contribuiqiio de gran-
de relevo: com efeito, embora modulado de
varias maneiras, o conceito de "dever" se
manteve como verdadeira e propria catego-
ria do pensamento moral ocidental. Mas os
Est6icos tambim apresentaram novidades
no que diz respeito a interpretaqiio do viver
social.
0 homem
como "animaI ~om~nit&rio''
0 homem C impulsionado pela natu-
reza a conservar o pr6prio ser e amar a si
mesmo. Mas esse instinto primordial niio
esta orientado somente para a conservaqiio
do individuo: o homem estende imediata-
mente a oike'iosis a seus filhos e parentes e
mediatamente a todos os seus semelhantes.
Em suma: C a natureza que, como impde o
amar a si mesmo, imp6e tambCm amar aos
Capitulo de'cimo przmecro
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- O ES~O~CISYMO
que geramos e aqueles que nos geraram; e C
a natureza que impulsiona o individuo a unir-
se aos outros e tambim a ser util aos outros.
De ser que vive encerrado em sua indi-
vidualidade, como queria Epicuro, o homem
torna-se "animal comunitirio". E a nova
formula demonstra que niio se trata de sim-
ples retomada do pensamento aristotilico,
que definia o homem como "animal politi-
co": o homem, mais ainda do que ser feito pa-
ra associar-se em uma Polis - de onde de-
riva justamente o termo "politico" -, C feito
para consorciar-se com todos os homens.
Nessa base, os Estoicos s6 podiam ser fato-
res de um ideal fortemente cosmopolita.
SuperaCEio do conceito
de escravid~o
Com base em seu conceito de physis e
de logos, os Estoicos, mais do que os outros
filosofos, tambCm souberam pBr em crise
mitos antigos da nobreza de sangue e da
superioridade da raqa, bem como a institui-
qiio da escravidiio. A nobreza C chamada ci-
nicamente de "esc6ria e raspa da igualda-
de"; todos os povos siio declarados capazes
de alcanqar a virtude; o homem 6 procla-
mado estruturalmente livre: com efeito, "ne-
nhum homem C, por natureza, escravo". 0 s
novos conceitos de nobreza, de liberdade e
de escravidio ligam-se B sabedoria e B igno-