História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

138 Quarta parte - Plai60
QI 0 significado metafisico
da "segunda navegac&o"
Existe um ponto fundamental da filo-
sofia plat6nica de cuja formulaqio depen-
dem por inteiro a nova disposiqiio de todos
os problemas da filosofia e o novo clima
espiritual como pano de fundo de tais pro-
blemas e suas respectivas soluq6es, confor-
me ja observamos. Esse ponto fundamental
consiste na descoberta da existsncia de uma
realidade supra-sensivel, ou seja, de uma
dimensio suprafisica do ser (de um genero
de ser nio-fisico), que a filosofia da physis
nem mesmo vislumbrara. Todos os Natura-
listas haviam tentado explicar os fen6me-
nos recorrendo a causas de car6ter fisico e
mecinico (igua, ar, terra, fogo, calor, frio,
condensaqio, rarefaggo etc.).
Platio observa que o pr6prio Anaxii-
goras, apesar de ter atinado a necessidade
de introduzir uma Intelighcia universal para
conseguir explicar as coisas, niio soube explo-
rar essa sua intuiqiio, continuando a atribuir
peso preponderante is causas fisicas tradi-
cionais. Entretanto - e esse C o problema
fundamental -, sera que as causas de cari-
ter fisico e mecinico sio as "verdadeiras cau-
sas" ou, ao contririo, constituem simples
"con-causas", ou seja, causas a serviqo de
causas ulteriores e mais elevadas? A causa
daquilo que C fisico e mecinico nio sera,
talvez, algo que niio i fisico e nio C mecinico?
Para encontrar resposta a esses proble-
mas, Platio empreendeu o que ele pr6prio
simbolicamente denomina de "segunda na-
vegaqiio". Na linguagem antiga dos homens
do mar, "segunda navegaqiio" se dizia da-
quela que se realizava quando, cessado o ven-
to e nio funcionando mais as velas, se re-
corria aos remos. Na imagem plathica, a
primeira navegaqiio simboliza o percurso da
filosofia realizado sob o impulso do vento
da filosofia naturalista. A "segunda nave-
gaqio" representa, ao contririo, a contri-
buigiio pessoal de Platio, a navegaqio rea-
lizada sob o impulso de suas pr6prias forqas,
ou seja, em linguagem nio metaforica, sua
elaboraqio pessoal. A primeira navegaggo
se revelara fundamentalmente fora de rota,
considerando que os fil6sofos PrC-socriiticos
nio conseguiram explicar o sensivel atravCs
do pr6prio sensivel. Jii a "segunda navega-
qio" encontra a nova rota que conduz i
descoberta do supra-sensivel, ou seja, do ser
inteligivel. Na primeira navegaqio, o fi16-
sofo ainda permanece prisioneiro dos senti-
dos e do sensivel, enquanto que, na "segun-
da navegaqio", Platio tenta a libertaqio
radical dos sentidos e do sensivel e um des-
locamento decidido para o plano do racio-
cinio puro e daquilo que C captive1 pelo puro
intelecto e pela pura mente.
Dois exemplos esclarecedores
apresentados por Plat~o
0 sentido dessa "segunda navegaqiio"
fica particularmente claro nos exemplos
apresentados pel0 pr6prio Platiio.
Desejamos explicar por que certa coi-
sa C bela? Ora, para explicar esse "porqu:"
o naturalista invocaria elementos puramen-
te fisicos, como a cor, a figura e outros ele-
mentos desse tipo. Entretanto - diz Platio
- nio sHo essas as "verdadeiras causas",
mas, ao contririo, apenas meios ou "con-
causas". ImpBe-se, portanto, postular a exis-
tgncia de uma causa ulterior, que, para cons-
tituir verdadeira causa, dever6 ser algo nio
sensivel mas inteligivel. Essa causa C a IdCia
ou "forma" pura do Belo em si, a qual, pela
sua participaqiio ou presenqa ou comunhio
ou, de qualquer modo, atravCs de certa re-
laqio determinante, faz com que as coisas
empiricas sejam belas, isto C, se realizem
segundo determinada forma, cor e propor-
qio como convim e precisamente como de-
vem ser para que possam ser belas.
E eis um segundo exemplo, nio menos
eloqiiente.
S6crates est5 preso, aguardando a con-
denaqio. Por que esti preso? A explicaqio
naturalista-mecanicista nio tem condiq6es
de dizer seniio o seguinte: porque S6crates
possui um corpo composto de ossos e ner-
vos, miisculos e articulaq6es que, com o
afrouxamento e o retesamento dos nervos,
podem mover e flexionar os membros: por
essa raziio %crates teria movido e flexio-
nado as pernas, ter-se-ia dirigido ao carcere
e 16 se encontraria ati o momento. Ora,
qualquer pessoa percebe a inadequaqio desse
tip0 de explicaqiio: ela nio oferece o verda-
deiro "porqu:", a razio pela qual S6crates
estA preso, explicando apenas qual o meio
ou instrumento de que Socrates se serviu