História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

se, pressionam, e, nio conseguindo subir a
ladeira que conduz ao apice do ciu, chocamse
e atropelam-se; da-se uma briga, as asas
se quebram e as almas, tornando-se pesadas,
se precipitam sobre a terra.
Conseqiientemente, at6 que uma alma
consegue contemplar o Ser e apascentar-se
na "Planicie da verdade", ela nio cai em
urn corpo na terra e, de ciclo em ciclo, continua
a viver em companhia dos deuses e
dos dembnios. A vida humana qual a alma,
caindo, da origem, i moralmente mais perfeita
na proporqio que mais houver "contemplado"
a verdade no Hiperuriinio e moralmente
menos perfeita quanto menos a
tenha "contemplado". Ap6s a morte do corpo,
a alma i julgada e, durante um milhio,
como j6 sabemos pela Republics, usufruira
de pr2mios ou cumprira penas, correspondentes
aos miritos ou demiritos da vida
terrena. Passado o milisimo ano, voltari a
se reencarnar. Entretanto, em relagio a Republic~,
o Fedro apresenta outra novidade.
Transcorridos dez mil anos, todas as almas
retomam as asas e retornam para junto dos
deuses. As almas que viveram de acordo com
os ensinamentos da filosofia por trCs vidas
consecutivas constituem exceqio e gozam
por isso de um destino privilegiado, porque
retomam as asas ap6s trcs mil anos. Esta
claro portanto que, no Fedro, o lugar em
que as almas vivem com os deuses (e ao qual
retornam a cada dez mil anos) e o lugar em
que gozam do premio milenar pelas vidas ja
vividas pareceriam diferentes.
A verdade fundamental que os mitos
procuram sugerir e fazer acreditar i uma
espicie de "fi raciocinada". Em sintese, essa
Capitulo sexto - Plat60 e a Academia antiga
157
consiste em admitir que o homem encontra-se
de passagem na terra e que a vida
terrena constitui uma prova. A verdadeira
vida situa-se no alCm, no Hades (o invisivel).
No Hades, a alma i "julgada" exclusivamente
com base no critirio da justiga e
da injustiqa, da temperanqa e da devassidzo,
da virtude e do vicio. Com nada mais se
preocupam os juizes do alim; de nada importa
o fato de que a alma tenha sido a alma
do rei ou de um sudito; o que conta sio apenas
os sinais de justiga e de injustiqa que a
alma traz em si. E triplice pode ser o destino
que cabe 2s almas:
a) caso tenha vivido em plena justiqa,
recebera um pr2mio (estara em lugares maravilhosos
nas Ilhas dos Bem-aventurados,
ou em lugares ainda superiores e indescritiveis);
b) caso tenha vivido em plena injustiqa,
a ponto de se ter tornado incuravel, recebera
castigo eterno (sera precipitada no
Tartaro);
c) caso tenha cometido injustiqas saniiveis,
isto 6, caso tenha vivido justamente
apenas em parte, arrependendo-se das
proprias injustiqas, entiio sera punida apenas
temporariamente (e, apos a expiaqio
de suas culpas, recebera o prtmio que merece).
Todavia, alim das ideias de "juizo", de
"pr?mion e de "castigo", transparece em
todos os mitos escatol6gicos a idiia do significado
"libertador" das dores e dos sofrimentos
humanos, que adquirem portanto
significado preciso: " (. . . ) a vantagem
sobreve'm as almas apenas atravis de dores
e sofrimentos, tanto aqui na terra como
no Hades, porquanto nZo ha outra maneira
pela qual possamos nos libertar das injusti~as.
n
Finalmente, transparece constantemente
a idiia da forqa salvifica da razio e da
filosofia, isto 6, da busca e da visio da verdade,
que salva "para sempre".