História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

362 %tima parte - 0 s bltimos desmuolvimmtos da filosofia pagd antiga
ra@o das Idiias e, desse modo, tudo C for-
ma e tudo t logos.
E como nasce a temporalidade?
A resposta de Plotino C muito engenho-
sa. A temporalidade nasce da propria ativi-
dade com que a Alma cria o mundo fisico
(ou seja, algo distinto do Inteligivel, que, ao
contrario, pertence 2I dimensiio do eterno).
Colhida pelo "desejo de transferir para um
diverso a visiio la de cima", a Alma n5o se
satisfaz com o ver tudo "simultaneamente":
sai da unidade, avansa e se distende em um
prolongamento e em uma sCrie de atos, que
se sucedem uns aos outros, colocando as-
sim em sucess50 de antes e depois aquilo
que, na esfera do Espirito, C simultineo. A
Alma cria a vida como temporalidade, como
copia da vida do Espirito, que esta nu dimen-
sio da eternidade. E a vida como tempora-
lidade C vida que transcorre em momentos
sucessivos e que, portanto, esti constan-
temente voltada para momentos sempre
posteriores e carregada dos momentos trans-
corridos.
Nessa visiio, nascer e morrer tornam-
se nada mais que jogo move1 da alma que
reflete suas formas como em um espelho,
jogo em que nada perece e tudo se conserva
"porque nada pode ser cancelado pel0 ser".
Julgado na justa otica, o cosmo fisico
t perfeito. Efetivamente, ele C copia que imi-
ta o modelo e niio C o modelo. Mas, como
imagem, revela-se a mais bela imagem do
original. De resto, como todas as hipostases
do mundo supra-sensivel, o pr6prio cosmo
"existe para Ele e olha para cima". Plotino
impele a espiritualizasiio do cosmo aos li-
mites do acosmismo: a matCria C forma in-
fima, o corpo C forma, o mundo um jogo
m6vel de formas, a forma esta vinculada as
IdCias do Espirito e o Espirito ao Uno.
0 homem C fundamentalmente a sua
alma. E todas as atividades da vida do ho-
mem dependem da alma. A alma C impassi-
vel, capaz somente de agir. A propria sensa-
$20, para Plotino, 6 ato cognoscitivo da
alma. Com efeito, quando sentimos, o nos-
so corpo sofre uma alteraqgo por parte de
outro corpo; mas, por outro lado, nossa
alma entra em aqiio, niio s6 no sentido de
que a alteraqiio corporea "niio Ihe escapa",
mas tambim no sentido de que ela "julga"
as alterasaes. Mais ainda: para Plotino, na
impressiio sensorial que se produz nos orgiios
corporeos, a alma vC (embora em um
nivel mais fraco e debilitado) o rastro de
formas inteligiveis e, portanto, para a alma,
a pr6pria sensaqiio C uma forma de contemplaqiio
do inteligivel no sensivel.
De resto, isso nada mais C do que o
corolario que brota da concepqHo plotiniana
do mundo fisico, segundo a qua1 os corpos
S ~ O produzidos pelos logoi, ou seja, pelas
formas racionais da Alma do universo (que
siio um reflexo das Idkias), e a elas se reduzem
em ultima analise, de mod0 que, em
certo sentido, as sensaqaes revelam-se nada
mais que "pensamentos obscuros", ao passo
que os pensamentos dos inteligiveis s5o
"sensaq~es claras".
Alias, para nosso filosofo, a sensaqiio
C tanto mais possivel quanto mais a alma
inferior que sente esta ligada a Alma superior,
que tem percepqiio dos inteligiveis puros
(a anamnese platbnica); ademais, o sentir
da alma inferior capta as formas sensiveis
como que irradiando-as com uma luz que
emana dela, proveniente justamente daquela
posse originaria que a Alma superior tem
das formas.
E, assim como a sensasiio, Plotino tambCm
interpreta como atividades da alma a
memoria, os sentimentos, as paixaes e as
volisoes, e tudo o que a eles se liga.
A atividade mais elevada da alma consiste
na liberdade, que i estreitamente ligada
2I imaterialidade. A liberdade se identifica
com a voliqiio do Bem. Enquanto a liberdade
do Uno C liberdade de se autocolocar
como Bem absoluto, a liberdade do Espirito
esta em permanecer indissoluvelmente ligado
ao Bem, e a liberdade da Alma consiste
em tender para o Bem, atravCs do Espirito,
em diversos niveis.
0s destinos da alma consistem na reuniiio
com o divino. Plotino retoma a escatologia
plat6nica, mas sustenta que jh nesta
terra e' possivel realizar a separa@o do corporeo
e a reuniio corn o Uno. 0s fil6sofos
da era helenistica j6 haviam insistido bastante
no fato de que a felicidade plena pode
ser desfrutada nesta terra, at6 mesmo entre
tormentos fisicos. Plotino reafirma decididamente
esse conceito, mas destaca que o
ser feliz at6 entre tormentos fisicos, no "toro
de Falirides" (ou seja, entre torturas), 6 possivel
porque ha em n6s um componente